除了流血獻(xiàn)祭，瑪雅人也用別的途徑宣泄著他們對鮮血的渴望。例如：殘忍地屠殺戰(zhàn)俘。波南帕克壁畫就忠實(shí)記錄了這一血腥的場景。該壁畫全部作于一座較簡單的三廳神廟之內(nèi)，三個廳堂的壁畫互相呼應(yīng)：左廳表現(xiàn)盛典準(zhǔn)備，以放松和期待的情調(diào)為主；中廳是征服敵人、屠戮戰(zhàn)俘的激烈場面，強(qiáng)調(diào)著生死巨變、悲歡離合的人生主題；右廳表現(xiàn)慶典大功告成，更在熱烈歡快氣氛之中顯出莊嚴(yán)隆重。此廟也因而得名“畫廟”。其中中廳壁畫的描繪尤為觸目驚心。畫面的最下一列是舉著槍矛和各種族徽、圖騰等前來觀看、慶祝這場充滿血腥的審判的本邦人，中間一列是那些命在旦夕、正待處決的俘虜。
壁畫最上層的臺階上，國王雍容華麗，盛氣凌人，右手持長矛、頭戴羽冠、身著虎皮甲胄，威嚴(yán)無比；在他對面，左邊一排站著四位貴族，他們頭戴標(biāo)志部落圖騰的各種奇形怪狀的獸頭盔，身披虎皮戰(zhàn)袍和繡有象形文字的衣衫，還有玉佩、玉飾、羽毛工藝品掛滿全身。臺階下正待處決的俘虜死囚，赤身裸體，跪在國王面前哭訴求饒，他們腳旁已有一個被砍下的頭顱，另一個俘虜已全身癱軟，昏倒臺階上。死囚的痛苦絕望與王侯的趾高氣揚(yáng)形成了鮮明的對比，造型精確生動，感人至深，展現(xiàn)了瑪雅寫實(shí)藝術(shù)的極深功力。
一個現(xiàn)代讀者看了這些內(nèi)容，難免要心驚肉跳并且感到不解：瑪雅人為什么會做出這些兇殘惡劣的事呢？事實(shí)上，瑪雅人并不見得是特別兇殘，中國人的祖先也曾這樣做過，金發(fā)碧眼的白種人也有過這樣的過去。我們盡可把問題放到人類的大背景上，看看血祭對我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展是否必要。血，成了他們的文化激勵機(jī)制！并不是他們的神靈偶像需要鮮血來增強(qiáng)能力，而是他們自己需要經(jīng)常地目睹和參與血淋淋的事件。文化是一種隱喻象征的機(jī)制，作為文化的獻(xiàn)祭儀式活動具有潛移默化的教育功能。殺人獻(xiàn)神活動，除了隱含教人服從、敬畏、認(rèn)同等意義之外，主要是教人敢于戰(zhàn)斗、敢于死亡，甚至還象征性地讓人宣泄殺人的欲望，獲得替代的滿足。
這跟現(xiàn)代人從暴力影片中獲取感官刺激本質(zhì)相同，正像現(xiàn)代人會模仿暴力片中的行為從而導(dǎo)致刑事案件增多那樣，瑪雅人從定期舉行的人祭活動場景中也會學(xué)到不少對他們有用的東西。我們今天所擔(dān)憂的影視兇殺鏡頭，倒正是古瑪雅人希望看到的。說到社會內(nèi)部緊張壓力的宣泄，參與兇殺是一種辦法。社會尋找一個“替罪羊”讓群體一道“過一把癮”。中國西南佤族就有讓全體男子放縱兇殺一條活牛的儀式，大家一哄而上，在幾分鐘內(nèi)把條活牛生吞活剝吃個干凈；西方人熟知的“酒神節(jié)”原型也是瘋狂的撕碎活牛，不過參與者換成是平日里受壓抑的婦女?，斞湃私o他們的“替罪羊”、“宣泄物”——活人犧牲——戴上尖頂頭飾，這是多么明顯的暗示?，斞湃说难热思肋€有更說明問題的例子：他們把戴著尖頂頭飾的活人綁住雙手做靶子，姿勢與十字架上受難的形象恰巧相同。
眾人先圍著犧牲跳舞，這個程序看來很有必要。舞蹈動作能夠激發(fā)情緒，能夠使人亢奮起來，人祭活動也正是為了這個目的。他們先用弓箭射擊犧牲的陰部，假如懂得一點(diǎn)兒精神分析學(xué)派的人類學(xué)理論，那就對其潛意識一目了然了。然后他們逐一向犧牲的胸部射箭，讓每個人都經(jīng)受一次血腥的訓(xùn)練。所謂鮮血能使神靈獲得強(qiáng)大生命力的說法，真是自欺欺人。究竟是誰想見一見鮮血，不是很清楚嗎？瑪雅人在其和平發(fā)展的古典時(shí)期黃金時(shí)代里，沒有外部威脅，也就并不需要尚勇尚武。10世紀(jì)以后頻繁的戰(zhàn)事，才促使他們感覺到“嗜血”的必要，才使他們非要用血與火的洗禮來保證民族生存發(fā)展的競爭活力不可。
受瑪雅文化影響很大的阿茲特克人，有一絕妙的事例。他們甚至與鄰近部族專門締約，定期重開戰(zhàn)端，不為別的，只為了捕獲俘虜用作人祭的犧牲。這真是形同兒戲！瑪雅人的“兒戲”更加形式化，他們建造了許多“籃球場”，用球賽的勝負(fù)決出人祭犧牲的對象。一切的一切都是為了民族生命力的強(qiáng)旺。于是，血，成了主題詞；紅，成為主色調(diào)。當(dāng)歐洲人初次見到這些印第安人時(shí)，竟把他們看成了紅種人。雖說這些原屬蒙古種的黃皮膚們在美洲的土地上偏得了太陽神之賜，但他們之所以被看成紅種人大概主要還是因?yàn)樗麄兘o自己身體涂上了紅顏料。那是血的象征。對血紅生命力的渴望，應(yīng)該成為一個民族文化中合理的追求，只要不是追求血腥本身。
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