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2012年02月20日17:15 | 中國(guó)發(fā)展門戶網(wǎng) www.chinagate.cn | 給編輯寫信 字號(hào)：T|T

“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作中，經(jīng)濟(jì)效益從來不應(yīng)該是我們著眼和追求的目標(biāo)，過分追求經(jīng)濟(jì)效益必然會(huì)傷害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。表演化和商業(yè)化傾向是真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大敵”

2月7日上午，北京正經(jīng)歷著一次寒潮帶來的大風(fēng)降溫，前來觀看全國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館新館舉辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)成果大展”的觀眾仍然絡(luò)繹不絕、熱氣騰騰。展館外的廣場(chǎng)上，山東海陽(yáng)盤石店鎮(zhèn)薛家大秧歌表演吸引了不少觀眾。展館內(nèi)，來自全國(guó)各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人向觀眾展示各自精湛的手工技藝，同時(shí)回答觀眾提出的各類問題。

這次大展從2月5日持續(xù)到2月15日，以41個(gè)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地為主，在全國(guó)范圍內(nèi)選取188項(xiàng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)方面取得顯著成效的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥類項(xiàng)目參加展覽，邀請(qǐng)近170名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人和中國(guó)工藝美術(shù)大師現(xiàn)場(chǎng)展示精湛技藝，展出珍貴實(shí)物近2000件。

在大展的開幕式上，文化部部長(zhǎng)蔡武指出，近年來，在黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視下，在相關(guān)部門的大力支持下，在社會(huì)各界的廣泛參與下，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成績(jī)，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭，已初步構(gòu)建起符合我國(guó)國(guó)情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作體系。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為全社會(huì)的共識(shí)，成為新時(shí)期文化工作的重要組成部分。

“人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)需要提升?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)副主任劉魁立對(duì)本刊記者說，“過去，一些非遺項(xiàng)目被看成是‘土’、是‘沒品位’，現(xiàn)在這樣的觀念需要改變。這些非遺項(xiàng)目體現(xiàn)出的，才是真正的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)精神?！?/p>

生產(chǎn)性保護(hù)方式

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。根據(jù)《公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所，包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝等。

《公約》要求各締約國(guó)根據(jù)自己的國(guó)情擬訂一份或數(shù)份關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的清單，并“采取必要措施確保其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護(hù)”。

2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，確立了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針，提出“正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)”。

2005年12月，國(guó)務(wù)院決定從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。2006年5月，國(guó)務(wù)院公布了“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，并于2008年、2011年公布了第二批、第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

蔡武在“非遺大展”開幕式上指出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，文化部根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律，積極探索科學(xué)的保護(hù)方式和方法，對(duì)瀕危和傳承困難的代表性項(xiàng)目，采取搶救性保護(hù)的方式；對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，采取整體性保護(hù)的方式；對(duì)部分具有生產(chǎn)性質(zhì)和特點(diǎn)的代表性項(xiàng)目，采取生產(chǎn)性保護(hù)的方式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品的保護(hù)方式。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)傳承的實(shí)踐過程，一部分體現(xiàn)為純粹的精神生產(chǎn)，如歌舞、口頭創(chuàng)作等，還有一部分，如手工藝等，不僅僅包括精神生產(chǎn)，還具有物化形態(tài)的成品。這一類的非遺形態(tài)，同樣具有情感培育、社群認(rèn)同、承載文化傳統(tǒng)的功能?！眲⒖⒄f，“涉及傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥的藥物炮制等類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，都是在生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生和顯現(xiàn)出來的，其物化的成品可以流通，廣大民眾通過擁有和消費(fèi)傳統(tǒng)技藝的物態(tài)化的成品，來分享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化蘊(yùn)涵。民間技藝的傳承人也只有在生產(chǎn)實(shí)踐中才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)這一份寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。”

2011年，文化部命名公布了第一批41個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地?！耙呀?jīng)發(fā)布的三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可以說是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精粹代表，而公布的41個(gè)示范基地，在核心技藝保護(hù)、文化內(nèi)涵發(fā)掘、傳承人保護(hù)和傳習(xí)所建設(shè)、社會(huì)示范作用等方面很有代表性，可以供大家借鑒?！眲⒖⒄f，“相信今后會(huì)繼續(xù)公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和示范基地，為非遺保護(hù)提供更多更好的條件?！?/p>

堅(jiān)持手工制作的核心技藝

在紙箋加工技藝的展臺(tái)前，高級(jí)工藝美術(shù)師劉靖現(xiàn)場(chǎng)展示“手繪描金粉蠟箋”的繪制過程。他用一支極細(xì)的毛筆蘸取金粉，不打草稿，快速在紅色的紙箋上繪出龍的圖案，線條均勻流暢，引來觀眾一片喝彩。

劉靖介紹，手工繪制一張這樣60厘米見方的紙箋，大概需要4天時(shí)間，而這類紙箋的制作、上色和繪制，全部由手工完成。

在東陽(yáng)竹編的展臺(tái)前，工藝美術(shù)師蔡紅光用竹絲編制帽子。她說，一厘米寬的竹片，最多可以拆成50根編制用的竹絲。

在北京象牙雕刻的展臺(tái)前，工藝美術(shù)師展示了象牙雕刻用的刻刀。工藝美術(shù)師李允芳介紹，隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在象牙雕刻中也開始使用小型的電鉆，但仍然是由雕刻師手工操作，手工制作的傳統(tǒng)沒有改變。

“民間技藝的手工制作過程本身就是一種非物質(zhì)文化實(shí)踐活動(dòng)?！眲⒖⒄f，“民族性格、傳統(tǒng)文化、制作者的個(gè)人文化創(chuàng)造和情感投入，最終會(huì)物化到這種實(shí)踐活動(dòng)的成品中。正因?yàn)槿绱?，我們看到仿品、看到批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品，就覺得完全不是那么回事?！?/p>

來自西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的平措頓珠對(duì)本刊記者說：“在繪制唐卡前，畫師要進(jìn)行念經(jīng)、念咒等儀式，繪制過程中，畫師要遵循一些規(guī)范，如不能吸煙、飲酒等，要嚴(yán)格遵循佛像繪制的有關(guān)規(guī)范，佛像各部分比例、大小、姿態(tài)都有嚴(yán)格的規(guī)定。繪制完畢，還要舉行開光儀式。繪制唐卡使用的是天然礦物顏料。如果改變了顏料，甚至不再手工繪制，而是改為印刷，就不再具有唐卡的文化意義了，只能是單純的藝術(shù)品或繪畫。”

在苗裝展區(qū)，一幅展板上展示了苗繡代表性傳承人、貴州省工藝美術(shù)大師吳通英和徒弟們一起制作苗裝的照片，照片上，每個(gè)制作者都面帶微笑。吳通英的丈夫楊再貴對(duì)本刊記者說：“為什么她們制作苗裝的時(shí)候笑得那么開心？因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)上，女子制作苗裝，心里想著心上人，感覺很幸福，自然就表現(xiàn)出來了，也投入到整個(gè)制作過程中去?！?/p>

李允芳說，在象牙雕刻領(lǐng)域，盡管已經(jīng)有機(jī)器可以進(jìn)行高度逼真的仿制，但手工雕刻仍然不可替代?！艾F(xiàn)在有一種仿形銑，就像配鑰匙一樣，只要有一個(gè)作品，就能仿制出大量一模一樣的產(chǎn)品，但是，機(jī)器加工的產(chǎn)品少了一股柔和勁兒，內(nèi)行人一眼就能看出來，永遠(yuǎn)比不上，也無法代替手工雕刻。”

劉魁立說：“核心技藝保護(hù)是非遺生產(chǎn)性保護(hù)最重要的原則。需要生產(chǎn)性保護(hù)的非遺項(xiàng)目，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期都是手工操作的，而且有些制作過程始終難以被工業(yè)生產(chǎn)替代。手工技藝體現(xiàn)了這些非遺項(xiàng)目的獨(dú)特性?！?/p>

慎談“發(fā)展”，重視保護(hù)

從事蒙古族傳統(tǒng)銀飾、銀器制作的內(nèi)蒙古自治區(qū)工藝美術(shù)大師斯慶巴特爾，向本刊記者介紹他制作的銀碗：“這個(gè)銀碗底部中央的位置雕刻的是蒙古族傳統(tǒng)的吉祥圖案，周圍雕刻的是‘蒙古人的一天’，描繪日常生活場(chǎng)景。吉祥圖案是一定要刻在中央的位置的，這是規(guī)矩，不能變；周圍碗壁上雕刻的生活場(chǎng)景，是我自己結(jié)合生活體驗(yàn)創(chuàng)作的?！?/p>

“傳統(tǒng)吉祥圖案和雕刻的位置，是一定要遵循的傳統(tǒng)，就算是機(jī)器生產(chǎn)的，也一定要遵循這個(gè)傳統(tǒng)；有些地方的圖案，我可以根據(jù)自己的想象創(chuàng)新。”斯慶巴特爾說。

劉魁立說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要慎談“發(fā)展”，要重視保護(hù)?！笆紫?，要重視保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的核心技藝，特別是手工技藝。只要保留了手工技藝，傳承人就會(huì)在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷地精益求精，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，并能在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、當(dāng)今生活有所適應(yīng)。對(duì)作為傳統(tǒng)技藝保存者、代表者的傳承人的保護(hù)尤為重要，應(yīng)該為他們創(chuàng)造更好的工作和傳承的條件和環(huán)境?！?/p>

“第二，要注重保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)實(shí)踐采用的材質(zhì)。如唐卡繪制技藝、傳統(tǒng)造紙技藝等非遺項(xiàng)目，絕不能在材質(zhì)方面濫竽充數(shù)，更不能用機(jī)械方法生產(chǎn)?！?/p>

“第三，要注意保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的傳統(tǒng)符號(hào)體系、采用的傳統(tǒng)元素。例如，有人將一些儀式性的非遺項(xiàng)目拿來表演，也就失去了原有儀式的文化內(nèi)涵。保護(hù)非遺項(xiàng)目的符號(hào)體系和傳統(tǒng)元素，不僅僅是保護(hù)核心技藝，而且是對(duì)非遺項(xiàng)目承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的保護(hù)?！?/p>

2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布施行，規(guī)定“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”。

劉魁立說，“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作中，經(jīng)濟(jì)效益從來不應(yīng)該是我們著眼和追求的目標(biāo)，過分追求經(jīng)濟(jì)效益必然會(huì)傷害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。表演化和商業(yè)化傾向是真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大敵?！?/p>

斯慶巴特爾說，在呼和浩特，像他那樣從事蒙古族傳統(tǒng)銀飾、銀器手工制作的人并不多。純手工制作的銀器非常值錢，他指著一個(gè)直徑十幾厘米的銀碗說：“大概能賣五六萬元。而機(jī)器生產(chǎn)的也就幾千元。材料都是一樣的，都是使用純銀，差別就在于手工的工藝價(jià)值?！?/p>

吳通英61歲了，作為精通苗裝、銀飾制作的工藝大師，找她訂做苗裝的人很多，出價(jià)也越來越高?！耙衙缪b投向市場(chǎng)，我既同意又不同意。當(dāng)然要講市場(chǎng)，我也從不擔(dān)心市場(chǎng)前景，但是我想，不能誰(shuí)出價(jià)高就先賣給誰(shuí)，我更愿意看到本民族的年輕人穿傳統(tǒng)的苗裝、熱愛苗裝。首先讓本民族的人穿起來，要有人穿，有人做，才有人傳承、保護(hù)?！彼f?！?/p>

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