文化：以人為本 形式多樣
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馬克思曾經深刻地指出，人類“具有有意識的生命活動”，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特征。”這就揭示了人類不僅具有肉體生命，更重要的是具有精神生命。
自由的有意識的活動，也可是說正是人的精神生命，是人的主觀能動性的發(fā)動機，是自覺地改造自然的外在世界和人本身的動力源。依靠精神生命，在現(xiàn)實基礎上，“人也按照美的規(guī)律來構造” “第二自然”、理想世界和文化世界，驅動人類的自由解放的歷程，因此，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！保R克思語）
文化，在最寬泛意義上，“映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中人類的物質力量和精神力量所達到的程度和方式”，是人類社會物質文明和精神文明的總和。具體看來，文化“即已改造了的環(huán)境和變更的有機體”。而“已改造了的環(huán)境”又是“變更的有機體”（馬凌諾夫斯基語）實踐的產物。由此，延伸出兩個重要結論。
第一，物質文化是精神文化的物化和固化，是精神文化的邏輯產物。物質文化具有具象性、穩(wěn)定性，而精神文化則最為突出地體現(xiàn)了“大文化”的本質屬性——人的自由創(chuàng)造性。現(xiàn)實世界“是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”（馬克思語），因而，文化的最實際、最恰當的把握，約定俗成，“概言之，也就是精神”。（費迪南?布羅代爾語）文化就是精神現(xiàn)象學。
第二，文化根本在于“變更的有機體”，文化以人為本，文化即人化。進而言之，文化決定人性，人性彰顯文化，文化與人性在最本質層面是一而二、二而一的關系?！笆篱g并沒有‘自然人’，因為人性的由來就在于接受文化的模塑”（馬凌諾夫斯基語）。從這個“人性論”的維度去理解馬克思的名言——“培養(yǎng)社會的人的一切屬性,并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人,因而具有盡可能廣泛需要的人生產出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產品生產出來?！保R克思語）——那么，文化，只有文化，才是使人之為人的最終力量。
聚焦精神文化，可知由于人的精神活動的復雜性，文化實際上是一個復合體，它包括不同形式的精神活動以及由此形成的多種文化現(xiàn)象。而如果事先籠統(tǒng)論及文化，往往失之空泛抽象。正如黑格爾所言，“健康的人類理性趨向于具體的東西?！痹S多研究文化的前賢巨擘，如愛德華?泰勒、奧斯瓦爾德?斯賓格勒等，都認為“研究文化的第一步，應當是把文化分成若干組成部分”，做具體的分析認識。然后再以歷史的辯證的眼光，透視社會發(fā)展進程中的、亦即社會現(xiàn)代化中的重要文化現(xiàn)象，正確認識和把握文化的力量。（陳鋒?中國文化部）