開放與封閉 晉商文化與滬商文化之比較
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晉商文化與滬商文化的倫理觀念比較
滬商文化的特點之一“是在很大程度上沖破了傳統(tǒng)義利觀的束縛。許多上海商人都不再像過去的商人那樣，在追求贏利的同時仍猶抱琵琶半遮面，力圖做到義利兼顧，以免招致更多的攻擊。新興的上海商人則程度不同地擺脫了義與利的矛盾情結(jié)，公開將贏利作為自己的唯一追求目標，而且為了達到這一目標不惜采取各種手段而在近代上海這樣一個商業(yè)社會中，人們的價值觀念已發(fā)生了明顯的變化，財富被視為名譽和地位的象征，‘大亨’是人們所向往和孜孜以求的稱號，不管以什么手段和方法，只要能做到腰纏萬貫，就會受到尊崇，享有很高的名譽和地位因此，傳統(tǒng)的義利觀在近代的上海商界已失去其固有的強大影響力，剩下的只是赤裸裸地謀取利潤，不遺余力地追求財富?！?(朱英：《商業(yè)革命中的文化變遷》)
傳統(tǒng)義利觀是商人倫理的核心。一個國家的商業(yè)傳統(tǒng)、商人倫理道德、價值觀念、商人素質(zhì)水準，不是上帝創(chuàng)造的杰作，而是人類發(fā)展進程中歷史文化的產(chǎn)物。商業(yè)倫理道德是商人精神的靈魂。把傳統(tǒng)的義利觀說成是“猶抱琵琶半遮面”，就像戴著虛假的面紗，這是極不恰當?shù)睦斫夂捅扔鳌?/p>
商人遵守商業(yè)倫理道德，并不是只圖虛名，或者是為社會環(huán)境逼迫使然。誠信重義、勤勞節(jié)儉既是商業(yè)倫理道德的體現(xiàn)，也是商人獲取成功的經(jīng)營之道。所以，遵循商業(yè)倫理是商人自覺的主動行為，不是被迫的被動行為。包括山西商人在內(nèi)的中國商人，從幾千年傳統(tǒng)文化中得到的最有價值的傳家寶是信義至上，利從義生。商人在賤買貴賣的商業(yè)活動中使財貨增殖，這種行為本身必然涉及不同層次、不同集團、不同內(nèi)容的利益沖突與協(xié)調(diào)。
明清時代，各大地方商幫興起，市場競爭激烈。商業(yè)倫理文化在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下不僅沒有被拋棄，相反，各商幫竟相打出繼承傳統(tǒng)商德的旗號，以做信義取利的誠賈廉商為榮。尤其晉商、徽商兩大商幫，遵從“以義取利，利從義生”原則的信義事例不勝枚舉。他們是以信用走天下，而不是以霸道走天下。他們的成功，不僅表現(xiàn)在資本積累等物質(zhì)層面，更重要的是對商人倫理文化的繼承、發(fā)展、弘揚與推進，是對商業(yè)倫理價值觀念的認同與升華。因此，明清乃至近代以下數(shù)百年間，成為中國商人倫理文化最為興盛、最有號召力的時代。
山西商人在商業(yè)倫理觀念方面有兩點重要的突破。其一是提出了士商倫理道德同一性的主題。山西蒲州商人王文顯(1469—1523年)就是這一主題的首創(chuàng)者。時人稱贊他既能善心計，識重輕，與時低昂，審勢伸縮，又能信義秋霜，寬誠待人，“故終身弗陷于井羅”。善心計而不行奸詐，取義利而無市井之氣，義與利的對立關(guān)系在王文顯的賈道中得到了統(tǒng)一。正是在這樣一個把義利付諸親身實踐的前提下，他坦率地提出了士商倫理道德同一論：“夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者處財貨之場而修高明之行，是故，雖利而污；善士者引先王之經(jīng)，而絕貨利之徑，是故，必名有成。故利以義制，名以清修，各守其業(yè)?！?/p>
王文顯的這段宏論，提出了兩個引人注目的社會性問題：一個是商與士的社會地位問題；一個是善商者與善士者的道德標準問題。商與士顯然是人生所取的貨殖與仕宦兩條不同途徑，但所持做人的原則、道德、良心同根同源，人格尊嚴上不應有高下之分。商處財貨之場受制于一個“義”字；士處官宦之位，受制于一個“廉”字。善商者“利以義制”，善士者“名以清修”，社會分工不同，沒有貴賤之別，故應“恪守其業(yè)”。
山西商人倫理觀念方面的另一個重要突破是把倫理道德教育融入家學、家規(guī)、商號號規(guī)中，從明清乃至近代以下一以貫之。繼承弘場補充擴展有之，卻無一人敢于背道而行。喬家大德通票號的總經(jīng)理高鈺在甲午到庚子前后的非常時期，面對西方商風的沖擊，依然堅定不移地“命闔號同人皆讀中庸大學，蓋取正心修身，而杜邪教之入?！痹谌柹舷绿岢镑砣A崇實”的作風，不為追求奢華的流俗左右。他一面在號內(nèi)“延名師教育青年伙友，講名著培養(yǎng)立身基礎(chǔ)”，以良好的精神道德素質(zhì)抵御社會不良習氣的浸染；一面以浩氣舉事，執(zhí)法嚴明果斷，并整飾號規(guī)，以杜弊端。上下同心協(xié)力，終于安然度過庚子、辛亥危機的沖擊，延業(yè)至20世紀50年代。
滬商文化產(chǎn)生于上海開埠以后半殖民地、半封建時期，即使出現(xiàn)某些新式的東西，也需要衡量有無進步性可言，也需要尋找其真實的內(nèi)核。同樣，對晉商、徽商等各地方商幫的進步與落后、開拓與封閉、競爭與倫理等也應作實事求是的分析，不可一言定論。不然的話，繼承與借鑒便成了一句公式化的套語，毫無生氣可言了。