導(dǎo)讀：毛澤東個人文化結(jié)構(gòu)有中國傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義等成份。在人生歷程中，毛澤東的各種文化成分的比重和地位在其結(jié)構(gòu)中不斷演化，由此產(chǎn)生了他發(fā)展著的文化觀念，使得他對于知識分子的這一社會角色的認(rèn)識和期望發(fā)生著演變。
關(guān)鍵詞：毛澤東 文化 知識分子
如果剖析毛澤東的思想文化結(jié)構(gòu)，可以看到其中有中國傳統(tǒng)思想文化、西方思想文化、馬克思主義幾種成份。這種“色譜”是他那個時代社會文化演變的折射，具有共性的一面。但是，毛澤東又是一個極具個性的特體。他是一個理論型的革命家，也是一個實(shí)踐型的學(xué)問家，他沒有自己專攻的“術(shù)業(yè)”，在其“理論與實(shí)際相結(jié)合”的一生中，這幾種成份的比重和地位處于變化中，由此產(chǎn)生了他變動著的文化觀念，在邏輯上又直接延伸出他對知識分子的認(rèn)識和評價。
一、對中國傳統(tǒng)主流文化的批判，對于西方文化的學(xué)習(xí)，使青年毛澤東最終選擇了馬克思主義，成為革命的知識分子典范
以1911年到長沙求學(xué)為界，18歲之前的毛澤東在封閉的鄉(xiāng)下求學(xué)，所接觸的主要是中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化經(jīng)典大義，諸如“四書”、“五經(jīng)”之類，從而形成了他一生堅實(shí)的文化底色。但是，他更以濃厚的興趣涉獵《水滸》等農(nóng)民造反的文學(xué)作品，加以耳濡目染不平等的社會現(xiàn)實(shí)，使毛澤東在青少年時期就顯露出強(qiáng)烈的叛逆性格，形成了對中國傳統(tǒng)主流社會及其文化強(qiáng)烈的否定態(tài)度。
1911年春天，毛澤東到長沙自修，1913年考入湖南省立第四師范學(xué)校（次年并入一師），從此開始多層面地接受西學(xué)。這些以西方資產(chǎn)階級思想為主的社會政治思潮，給他的成長歷程打上了深刻烙印——“我的政治思想在這個時期開始形成?！?1920年以前，在青年毛澤東的思想文化結(jié)構(gòu)中，西方近現(xiàn)代社會思潮要素占據(jù)主導(dǎo)地位。正是出于對于各種西方文化思想的認(rèn)識和鑒別，引導(dǎo)毛澤東在1920年末1921年初確立了馬克思主義的世界觀。
在與美國作家埃德加·斯諾的談話中，毛澤東勾畫了自己思想理論演變的軌跡。毛澤東本人稱，在自己人生“容易接受的年齡”階段，他主要學(xué)習(xí)的既不是馬克思主義，也不是中國傳統(tǒng)思想文化，而是西方哲學(xué)人文思想。“我讀了許多的書，學(xué)習(xí)了世界地理和世界歷史。我在那里第一次看到一幅世界地圖，懷著很大的興趣研究了它。我讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，達(dá)爾文的《物種起源》和約翰·穆勒的一部關(guān)于倫理學(xué)的書。我讀了盧梭的著作，斯賓塞的《邏輯》和孟德斯鳩寫的一本關(guān)于法律的書。我在認(rèn)真研讀俄、美、英、法等國歷史地理的同時，也閱讀詩歌、小說和古希臘的故事?！?“在這個時候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴?！?針砭時弊、再造世界的西學(xué)使青年毛澤東耳目一新，他的學(xué)習(xí)態(tài)度既熱切又認(rèn)真，從對泡爾生的《倫理學(xué)原理》一書所作密密麻麻的批注可見一斑。關(guān)于這段學(xué)習(xí)的作用和影響，毛澤東后來曾經(jīng)指出：“只因那時我們學(xué)的都是唯心論一派的學(xué)說……它使我對于批判讀過的書，分析所接觸的問題，得到了啟發(fā)和幫助” 雖然他后來更看重馬克思主義的書籍諸如《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》等對自己的影響，但是，如果沒有早期接受的資產(chǎn)階級思想作基礎(chǔ)，毛澤東是不可能從中國古代傳統(tǒng)文化直接跳躍到馬克思主義的。毛澤東后來也多次提到學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的重要性，從“二元對立”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)不懂西方哲學(xué)，就不會真正懂得馬克思主義：“真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的?！?/p>
從1920年籌建中國共產(chǎn)黨開始，毛澤東就成為一個堅定的馬克思主義者。關(guān)于這一轉(zhuǎn)變及其歷史原因，他在建國前夕的著成的《論人民民主專政》中作了精彩的注解，毛澤東刻畫近代以來中國進(jìn)步人士的思想軌跡時說：
“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理?！菚r，求進(jìn)步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國、美國、法國、德國派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。我自己在青年時期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時的社會學(xué)說和自然科學(xué)，和中國封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對立的。學(xué)了這些新學(xué)的人們，在很長的時期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認(rèn)為這些很可以救中國，除了舊學(xué)派，新學(xué)派自己表示懷疑的很少。要救國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國。那時的外國只有西方資本主義國家是進(jìn)步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級的現(xiàn)代國家。
帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了。第一次世界大戰(zhàn)震動了全世界。俄國人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個社會主義國家。過去蘊(yùn)藏在地下為外國人所看不見的偉大的俄國無產(chǎn)階級和勞動人民的革命精力，在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)之下，像火山一樣突然爆發(fā)出來了，中國人和全人類對俄國人都另眼相看了。這時，也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個嶄新的時期。中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了。
……就是這樣，西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)?！?/p>
意味深長的是，馬克思主義最初就是作為西方社會、政治思潮的一種而傳播進(jìn)中國的，只是后來由于它是用來謀求解決中國問題的“根本解決”，它才從西方文化中獨(dú)立出來，成為當(dāng)時先進(jìn)知識分子的文化選擇和中國共產(chǎn)黨的理論旗幟。如果沒有深厚的西方文化、哲學(xué)、歷史等多方面的修養(yǎng)，要真正理解馬克思列寧主義是根本不可能的。并且作為一種異質(zhì)文化，要使馬克思列寧主義真正掌握群眾，服務(wù)現(xiàn)實(shí)革命斗爭，就必須把它轉(zhuǎn)換為中國人喜聞樂見的形式。所以，中國馬克思主義理論家和革命領(lǐng)袖必須兼?zhèn)渲袊鴤鹘y(tǒng)文化和西學(xué)兩種文化素養(yǎng)。這正是毛澤東高于他人之處。毛澤東在理論上上成功地完成了馬列主義的中國化，創(chuàng)立了毛澤東思想這一種現(xiàn)代文化成果；在實(shí)踐中則以馬列主義為指導(dǎo)，勝利地領(lǐng)導(dǎo)了中國革命。
對傳統(tǒng)文化的批判、對西方人文學(xué)說的吸收、對馬克思主義的接受，使得青年毛澤東既沉浸于對文化廣泛涉獵、深入研究和慎重選擇的學(xué)術(shù)理論活動中，更躬身實(shí)踐，希望把先進(jìn)的文化理論付諸現(xiàn)實(shí)，改造舊中國。青年毛澤東特別注意思想意志對社會變革的作用，特別推崇知識分子為歷史變革的先鋒。他認(rèn)為中國思想界乃至整個社會“積弊甚深，思想太舊，道德太壞……遍地皆污……五千年流傳至今，種根甚深，結(jié)葉甚固，非有大力不易推陷靡消”，“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想！”中華民族的出路就是靠新型知識分子“先研究哲學(xué)倫理學(xué)，從其所得真理，奉以為己身言動之準(zhǔn)，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達(dá)到之方。” 向往救國救民，追求救國救民真理，青年毛澤東的思想和實(shí)踐歷程成為革命知識分子的典范。
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