二、確立了馬克思主義的文化觀，使毛澤東提出“文化革命”的戰(zhàn)略思想，建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”，團(tuán)結(jié)和使用進(jìn)步知識分子
建黨以來毛澤東成為職業(yè)革命家，馬克思列寧主義成為他的思想信仰。毛澤東以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，重新審視文化問題，確立了自己的文化觀，這就是“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?！?毛澤東在實(shí)踐中履行馬克思主義的徹底革命論邏輯，其中經(jīng)濟(jì)的和政治的革命是基礎(chǔ)，文化的革命則是前面兩者的必然要求，所以，“文化革命”從此成為他文化思想的核心理念。“我們共產(chǎn)黨人，多少年來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會和新國家?！?/p>
聯(lián)系革命階段論和轉(zhuǎn)化論，他領(lǐng)導(dǎo)的中國革命首先是新民主主義革命，然后建立和建設(shè)社會主義制度。因此，在新民主主義革命階段，毛澤東提出以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)，建設(shè)“民族的”（用于反帝）“科學(xué)的大眾的”（用以反封建、迷信）的新文化綱領(lǐng)。
“不破不立、不塞不流，不止不行”，為建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新文化，毛澤東運(yùn)用階級分析方法，解答了文化革命的對象和革命文化的資源以及新文化建設(shè)的方法。他指出，在半殖民地半封建的中國社會里，舊禮教舊思想舊儒學(xué)是封建主義的文化，應(yīng)該加以革除。但是，也不能把中華民族的文化直接等同于封建文化而全盤否定和拋棄。第一，從形式上說，“我們必須尊重歷史”，“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式”。因此，“所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)?！?第二，從內(nèi)容上看，“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化?！仨殞⒐糯饨ńy(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。” “我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。” 第三，從方向上論，批判地繼承民族文化遺產(chǎn)，“清理古代文化的發(fā)展過程”，是“尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看?！?/p>
對于西方資產(chǎn)階級的文化，毛澤東進(jìn)行了一分為二的分析和剝離。他指出，反映帝國主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西及其在中國滋生的“一切包含奴化思想的文化”，是中國封建文化的反動同盟，“是應(yīng)該被打倒的東西”；而由于資本主義經(jīng)濟(jì)和政治力量對于封建主義還占優(yōu)勢的中國來說，是比較進(jìn)步的，因此“在觀念形態(tài)上作為這種新的經(jīng)濟(jì)力量和新的政治力量之反映并為它們服務(wù)的東西，就是新文化”。毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：“沒有資本主義經(jīng)濟(jì)，沒有資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，沒有這些階級的政治力量，所以的新觀念形態(tài)，所謂的新文化，是無從發(fā)生的?！?因此，它們是中國文化革命的同盟軍。毛澤東旗幟鮮明而又不失幽默地指出，新文化革命是以共產(chǎn)主義的文化思想即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命理論為“盟長”，以資產(chǎn)階級思想文化為“盟員”，向帝國主義文化和封建文化展開的英勇的進(jìn)攻；屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義文化組成部分的中國新民主主義文化，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。這就是毛澤東新民主主義革命的文化戰(zhàn)略思想。
在文化建設(shè)策略上，毛澤東采取了嚴(yán)格區(qū)分、分別對待的政策。作為居于領(lǐng)導(dǎo)地位的思想，要擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，把它作為觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部的立場觀點(diǎn)方法，但是不能等同于新民主主義的國民文化。在文化的世界性和民族性關(guān)系上，毛澤東認(rèn)為新文化要體現(xiàn)中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立，因此對于外國文化一分為二：“同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化行聯(lián)合，建立相互吸收和相互發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。?一方面，毛澤東認(rèn)為吸收外國先進(jìn)文化這項(xiàng)工作以往“還做得很不夠”，“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，……這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如個(gè)資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。” 另一方面，他又指出這樣的“排泄其糟粕，吸收其精華”的工作，還必須與中國實(shí)際“完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”，并且要“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式。”
正是把文化革命作為中國革命不可分割的一部分，毛澤東在新民主主義革命時(shí)期非常重視知識分子的作用。毛澤東一般把知識分子視為小資產(chǎn)階級，作為革命的動力和同盟者之一，加以團(tuán)結(jié)和使用。他指出：“無論如何，中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級，乃是決定國家命運(yùn)的基本勢力。” 他與黨內(nèi)排斥知識分子的左傾錯(cuò)誤作了堅(jiān)決斗爭，指出：“沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的?！?并且確立了進(jìn)步知識分子是“不剝削人而又受人剝削的腦力勞動者”，實(shí)屬“勞動人民” 的政策界限，還告誡全黨對于知識分子，除去極少數(shù)堅(jiān)決的反革命分子外，“必須分別情況，加以團(tuán)結(jié)、教育和任用”。 同時(shí)也提出了“使工農(nóng)干部的知識分子化和知識分子的工農(nóng)化，同時(shí)實(shí)現(xiàn)起來”的口號。
但是，毛澤東認(rèn)為非共產(chǎn)黨知識分子畢竟不是馬克思主義者，“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！?很顯然，他對非馬克思主義思想文化資源的認(rèn)知已經(jīng)有了牢牢的政治功能框架。新中國誕生前夕，一些“民主個(gè)人主義”知識分子迷戀西方資產(chǎn)階級民主，標(biāo)榜“第三條道路”，毛澤東對之集中展開了淋漓盡致的批駁和循循善誘的說服，指出他們的政見是空想，在中國是行不通的，原因在于他們沒有認(rèn)清包括美國在內(nèi)的帝國主義，通過一百多年的經(jīng)濟(jì)政治乃至精神侵略，阻塞了中國正常的發(fā)展航道的歷史本質(zhì)，沒有認(rèn)清社會主義是中國唯一的發(fā)展前途的歷史趨勢。而新中國建立之后，結(jié)合新的歷史任務(wù)和新的理論分析，毛澤東首先發(fā)動了對資產(chǎn)階級的唯心主義思想的批判和改造運(yùn)動，這種政治運(yùn)動的對象顯然是舊知識分子。
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