“果”藏語譯為圓圈之意,“諧”即歌舞之意,這種歌舞有歌有舞,且是圍成圓圈表演的一種歌舞形式,因此,稱之為“果諧”即圓圈歌舞。是最為廣大藏族群眾喜聞樂見的自娛而娛人的民間歌舞。它以優(yōu)美的舞蹈動(dòng)律、豐富多彩的歌詞內(nèi)容,歌頌了勞動(dòng)、豐收和愛情,展示了藏族人民勤勞、智慧、勇敢的民族性格。
果諧是在西藏的山南、日喀則、阿里等廣大農(nóng)村普遍流傳的一種民間歌舞,所以其他民族的同志也有稱它為“農(nóng)民舞”。
果諧流傳廣、普及性強(qiáng),只要能走路會(huì)說話的藏族幾乎人人會(huì)唱會(huì)跳,不分男女、不分身份,只要會(huì)唱會(huì)跳的均可參加果諧行例,來去自由。但各地的自然環(huán)境的不同,使各地區(qū)的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗也不盡相同,加之不同文化層次的影響,果諧的風(fēng)格特點(diǎn),服裝道具也有所差異。
果諧的興起和西藏農(nóng)業(yè)發(fā)展有著密切相關(guān),它和春季播種及秋收打場時(shí)男女老少分班唱的勞作形式和勞動(dòng)節(jié)奏有直接的聯(lián)系,因此,果諧的步伐、手勢、韻律和歌聲都充滿了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)氣息。
果諧的動(dòng)作是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的再現(xiàn),農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的成果給了他們物質(zhì)生活,但歷史在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步,人們決不會(huì)滿足于現(xiàn)狀,而要追求精神生活的享受,于是他們把勞動(dòng)生活中的節(jié)奏、吭唷聲、動(dòng)作逐漸發(fā)展成為精神產(chǎn)品—果諧。這是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。果諧的動(dòng)作雖然來自農(nóng)業(yè)勞動(dòng)動(dòng)作,但它比農(nóng)業(yè)勞動(dòng)動(dòng)作更典型、更集中更有藝術(shù)性。如:果諧中常用的步伐“三步一提”是從踩麥穗中提煉的動(dòng)作,是左走三步提一次,使它節(jié)奏化、藝術(shù)化?!半p甩手”動(dòng)作是從篩麥子動(dòng)作中提煉而來,原先的勞動(dòng)動(dòng)作是雙手扶住篩子,然后上下用力甩動(dòng),提煉后的動(dòng)作是雙手有節(jié)奏有規(guī)律地大幅度向前后甩動(dòng)。又如“雙晃手”動(dòng)作是以勞動(dòng)動(dòng)作撒種子中提煉出來的,勞動(dòng)動(dòng)作是左手抱住裝有種子的筐子,右手撒種子,后來發(fā)展為“雙晃手’,動(dòng)作。這些動(dòng)作雖然是一種較簡單的加工提煉,但它既有濃郁的生活氣息又有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。所以說有什么樣的勞動(dòng)動(dòng)作方式就有什么樣的舞蹈動(dòng)作。
通過歷史的發(fā)展脈絡(luò)和文化發(fā)展的規(guī)律以及至今所能見到的“果諧”歌舞中的某些動(dòng)作,可以說明果諧是西藏農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展時(shí)期較簡單的模仿勞作方式中經(jīng)演變發(fā)展起來的一種流行在農(nóng)村的古老民間歌舞。在西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的贊普布德貢杰時(shí)期,雅碧地區(qū)已經(jīng)興修水渠,開始使用木梨耕地,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)。
再從傳統(tǒng)節(jié)日“望果”節(jié)來看?!巴奔础巴隆保鉃椤疤镆啊被颉疤锏亍??!肮币鉃椤稗D(zhuǎn)圈,或“巡游”,“望果”藏語意為巡游田野,這是西藏農(nóng)村最隆重的節(jié)日。望果節(jié)除了白天舉行民間儀式之外,主要是農(nóng)民們聚會(huì)在一起表演果諧。所以西藏農(nóng)業(yè)的發(fā)展和望果節(jié)有密切的聯(lián)系,望果節(jié)和果諧的產(chǎn)生又有密不可分的關(guān)系。1982年西藏人民出版社出版的赤烈曲扎所著的《西藏風(fēng)土志》中寫到“望果節(jié)”已有一千五六百的歷史,最早流行雅碧香布(今天的雅碧藏布江中下游河谷)地帶。據(jù)《苯教歷算法》等資料記載,早在公元五世紀(jì)時(shí)期,雅礱地區(qū)已經(jīng)興修水渠,開始使用木梨耕地,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)。這時(shí),為了確保糧食豐收,藏王布德貢杰便向苯教教主請(qǐng)求賜以教育,教主根據(jù)苯教教義,教農(nóng)民繞田地轉(zhuǎn)圈,求“天”保豐收,這就是“望果節(jié)”。從西藏農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)時(shí)間和果諧動(dòng)作模仿農(nóng)業(yè)勞作方式以及“望果節(jié)”的產(chǎn)生年代來看果諧產(chǎn)生于公元一、二世紀(jì)布德貢杰時(shí)期,在第斯桑杰嘉措編著的《金光靈塔贍洲之目錄》(1990年4月西藏人民出版社出版藏文版第736頁)在桑耶寺落成典禮上這樣描述的:“表演了獅宣、虎宣、牛宣以及農(nóng)民男女青年們表演歌舞等,”這充分說明公元八世紀(jì)之前“果諧”已在農(nóng)村廣泛流行。
果諧表演的時(shí)間、地點(diǎn)和程序各地不盡相同,有的地區(qū)有嚴(yán)格的規(guī)定,必須在指定的地點(diǎn)和時(shí)間表演,不能隨意表演,在表演程序上有的地方首先必須表演“協(xié)吉曲巴”即歌的祭祀。最后結(jié)尾時(shí)又必須表演“扎西”即吉祥,表示在吉祥中結(jié)尾,中間隨意表演。多數(shù)地區(qū)除了民間和宗教節(jié)日之外,在親朋好友聚會(huì)時(shí)也可以表演。但主要在一年一度的“望果節(jié)”時(shí)表演,而各地區(qū)的“望果節(jié)”又沒有固定的日期,一般在七月,當(dāng)青棵開始成熟即開鐮收割之際,人們選一個(gè)良辰吉日,白天人們穿上節(jié)日盛裝帶上美酒和食品,集攏成群,有的舉著佛像,有的背著經(jīng)書浩浩蕩蕩地繞行在即將收割的田地之間祈禱神佛保佑勝利收割,獲得豐收。晚上他們又聚在一起表演果諧,盡興時(shí)通宵達(dá)旦。而且各地“望果節(jié)”的稱謂也有所不同,有的地區(qū)稱“曲果”,有的地區(qū)稱“望果”,但其內(nèi)容及形式基本一樣。
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