二、嘉絨藏族傳統(tǒng)服飾變遷的原因
一般來說，文化變遷往往是由外部刺激和文化內(nèi)部的發(fā)展而引起的，這兩個方面經(jīng)常是同時或先后發(fā)生并相互作用的。具體分析嘉絨傳統(tǒng)服飾變遷的原因，主要有以下幾個方面。
1、文化傳播
根據(jù)文化人類學的傳播理論，傳播造成文化變異有兩種類型：一種是接觸傳播，即不同族群文化間依據(jù)地理位置的接近，借助于文化或經(jīng)濟的媒介將一種或幾種文化因子從一地向四周傳遞，這種變化在短時間內(nèi)不顯著，先總是由局部變化開始，然后逐漸加強向外滲透；一種是遷移傳播，由擁有這種文化的個人或群體遷移，將該文化從一地傳播到另一地，其特點是變化快、影響大。嘉絨服飾的變遷不僅有緩慢的接觸融合，也有快速變化的遷移型傳播。第一，嘉絨地區(qū)自古就是民族遷徙的走廊。在漫長的部族演進過程中古代夷系和氐羌先民等形成了樸素的、實用的服裝和裝飾風格，相互問得到了初步交流。第二，吐蕃東進對諸羌部落進行了長達200余年軍事征服和政治統(tǒng)治，使他們在相當程度上受到吐蕃文化的同化。但這種融合由于遠離藏族文化核心區(qū)，處于勢力比較薄弱的邊緣地帶，“吐蕃并沒有徹底征服嘉良夷，使其保存了自己的一些獨特的語言和風俗習慣，形成一種被藏族同化而未全化，與藏族融合而未全合的民族特殊區(qū)域”［13］，故而嘉絨服飾既有吐蕃文化因子又保留了自身服飾文化特點。第三，漢文化的影響，早在秦漢時期，這個地區(qū)就與中原建立了臣屬關系。唐以后，政治經(jīng)濟聯(lián)系更為密切和廣泛。清代以來，漢族人口大量遷入，逐漸形成漢藏羌雜居地區(qū)，嘉絨服飾開始漢化，“男子衣服與漢人同，惟女人裝束頭部與西番相似”［14］，漢族服飾逐步在嘉絨地區(qū)得到普及和流傳。第四，與周圍異族或族群的聯(lián)系。唐以后，漢、藏、羌民族格局基本形成，各民族服飾在長期交往接觸中互相滲融并加以發(fā)展。黑水、馬爾康等與安多牧區(qū)相鄰的嘉絨服飾則帶有牧區(qū)服飾的特點，顯得寬大、結實。鄰近羌的地區(qū)，如汶川一帶的嘉絨服飾樣式與羌族的差不多，色彩喜用大面積的藍色，衣襟邊緣鑲以寬邊等。
簡言之，嘉絨服飾變遷過程中兩個重要時期皆緣于外來文化的傳播和影響，即吐蕃與中原漢文化。吐蕃文化的傳播始于吐蕃的統(tǒng)治時期，大批將士駐留在嘉絨地區(qū)，與當?shù)刂T羌居民相雜處，并在以后相當長時間內(nèi)彼此相互依存、融合發(fā)展，從而使嘉絨服飾與藏族主體服飾之間具有某種一致性。嘉絨能夠吸納藏族服飾文化因子而呈現(xiàn)“藏”化，其原因有：（1）相似的自然生態(tài)環(huán)境和社會發(fā)展背景。（2）自吐蕃建立以來，嘉絨地區(qū)以經(jīng)濟生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系為基礎的社會形態(tài)和結構與吐蕃是相同的。（3）共同的民族文化和宗教信仰，形成了共同的社會文化心態(tài)、價值觀以及審美情趣。中原文化的影響導致嘉絨服飾發(fā)生重大變遷是清朝改土歸流以后。如前述，清朝為了加強統(tǒng)治，實行大規(guī)模移民屯田，內(nèi)地先進文化、風俗習慣也隨之傳入，在此后的100年間嘉絨傳統(tǒng)服飾發(fā)生了較大變化，不過，這種變化經(jīng)歷了強制變革到主動接受的過程。以上兩個不同時期的服飾變遷都與外來民族人口的大量移入有關。外來文化相對于嘉絨來說處于強勢地位，正如伍茲所說“接觸本身可能導致文化的分化，特別是在征服狀態(tài)下，一個民族統(tǒng)治另一個民族的時候更是這樣”［15］。這種文化借取主要表現(xiàn)為經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)向經(jīng)濟發(fā)展地區(qū)文化的吸收和采納，而反向的借取不明顯。
2、社會制度變革與轉型
變遷是一個連續(xù)變化的過程，但這并不否認在歷史的某一具體時期，文化又可以是均衡穩(wěn)定的，它的傳承特征明顯于變遷特性。民族服飾傳承基礎是傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、相對封閉的環(huán)境和嚴格的階級差別。眾所周知，服飾具有調適其社會內(nèi)部的人際關系、階級分層等社會功能，在階級社會服飾具有階級性。嘉絨社會是世襲的封建領主制（土司制），社會內(nèi)部等級森嚴，表現(xiàn)在服飾裝扮上有著嚴格的規(guī)范，服裝樣式是沒多大差別的，主要差別為材質和佩飾的不同［16］。這些服飾習俗規(guī)定著人們的服飾行為并深入到心理，成為制約服飾發(fā)展的力量，而服飾的變異往往首先出現(xiàn)在統(tǒng)治階層服飾的改變，所以，當環(huán)境發(fā)生變化，最大利益代表者首先作出反應，服飾便開始發(fā)生變化，然后再影響到這一民族的更多數(shù)量的群眾。另一方面，這種領主制將農(nóng)民束縛在土地上，自給自足的自然經(jīng)濟限制了與外界接觸。因此，元明及清初時期，土司制度的延續(xù)一定意義上體現(xiàn)了服飾均衡穩(wěn)定的特點。清代改土歸流以后。社會形態(tài)結構發(fā)生變化（雖然保留了土司制度的內(nèi)容），使得地主經(jīng)濟得到發(fā)展，改變了過去單一的社會結構和經(jīng)濟生產(chǎn)方式，農(nóng)民獲得了一定的自由，同時，漢、回等民族的大量加入，促進了商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，社會階層復雜化了。在這種情況下，漢、羌、回等民族文化的交流日益頻繁，促進了嘉絨服飾文化的變遷，文化強制的社會功能開始減弱或變得中性，而審美的功能則突現(xiàn)出來，隨之著裝習慣和心理也跟著發(fā)生變化。
現(xiàn)代嘉絨服飾的興起，是現(xiàn)代生活方式和旅游業(yè)經(jīng)濟博弈的結果。隨著嘉絨地區(qū)交通條件改善、價值觀念的更新，人們與外界接觸和溝通日益頻繁，除農(nóng)牧經(jīng)濟之外還兼營多種經(jīng)營，其生活方式逐步走向現(xiàn)代化。這種變化對嘉絨藏族服飾影響之大是前所未有的。生活空間的擴展和傳統(tǒng)生活方式的變化使得服飾作為族群之間以及個人在社區(qū)環(huán)境中的區(qū)示性等社會功能逐漸弱化乃至喪失。傳統(tǒng)服飾質料厚重、結構繁復顯然已不能適應現(xiàn)代生活的要求，“不方便做事”、“不舒服”常常成為不穿傳統(tǒng)服飾的緣由。由于漢裝輕便、省事、時尚，款式多樣，符合人們審美愿望和求異心理，因而受到青年人的廣泛喜愛。然而，20世紀80年代后，旅游產(chǎn)業(yè)不斷升溫，旅游業(yè)給當?shù)貛砹私?jīng)濟效益，同時也帶來了人們對本土文化的重新認識，那里的人們又重新穿戴嘉絨傳統(tǒng)服飾。嘉絨服飾典雅大方、款式獨特，自然成為一道亮麗的文化景觀。在有游客聚集的景點，幾乎都有租服裝照相的攤點。不僅如此，嘉絨服飾作為寶貴的文化資源也受到社會各界的重視。在這種情況下，傳統(tǒng)服飾相應出現(xiàn)了一些變化，服裝質料更加現(xiàn)代多樣、結構變得簡約而方便，服飾搭配也更隨意，穿著時有的只在外面套上嘉絨標志性的“三片”（頭帕、前后圍各一片）。當然，服裝的選擇與所從事的工作直接關聯(lián)。另外，在特定的場域，如婚慶儀式、節(jié)日活動中的盛裝，表達的是審美價值和文化內(nèi)涵，因此，與日常裝相比盛裝變化更為緩慢。在旅游景區(qū)，傳統(tǒng)服飾雖然也是一種文化表達，但展示的內(nèi)容和形式卻“符號化”了，讓游客感受到的是一種變異的“異文化”，而非原生態(tài)的服飾文化。
3、經(jīng)濟發(fā)展水平
服飾作為一種物質文化，直接受到經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。嘉絨地區(qū)歷來屬于邊徼之地，長期以來，嘉絨地區(qū)部落林立，互不統(tǒng)屬，相互間紛爭、兼并時有發(fā)生。雖然地理位置處于青藏高原向成都平原過渡的邊緣，但仍屬深山峽谷，氣候寒冷，自然條件艱苦，加上交通不便，就造成相對封閉的自然和社會環(huán)境，致使社會發(fā)展緩慢。川西藏漢貿(mào)易雖有上千年歷史，但川西北藏區(qū)社會發(fā)展緩慢，生產(chǎn)技術落后，生產(chǎn)水平不高，加上手工業(yè)尚未從農(nóng)牧業(yè)中分離出來，自然經(jīng)濟占著主導地位，因此產(chǎn)品交換仍不能滿足人們生產(chǎn)生活的需要。而嘉絨服飾之所以呈現(xiàn)出明顯的地域特征，其中一個重要原因就是經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡。隨著生產(chǎn)發(fā)展和人民生活水平的提高，商業(yè)經(jīng)濟進一步繁榮，嘉絨服飾在衣料、服裝結構以及裝飾上出現(xiàn)了一些變化。經(jīng)濟水平的提升促進了服飾功能從實用向審美的轉變。由“褚巴毪衫”到錦衣布袍以及服飾制作上傳統(tǒng)手工業(yè)被現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)所取代，發(fā)式從挽髻到辮發(fā)戴頭帕的變異，以及跣足到穿草鞋、布鞋、皮鞋的變遷，嘉絨藏族服飾中異質文化因子慢慢消失，都與經(jīng)濟發(fā)展分不開。
三、結 語
嘉絨藏族服飾是一種文化符號。從其整個歷史變遷的過程來看，均衡穩(wěn)定是相對的，而發(fā)展變化是絕對的，嘉絨服飾在遠古時代變遷徐緩，相對穩(wěn)定，到了近代以后，服飾變遷的進程明顯加快。
從文化地理學的角度來說。嘉絨由于處于文化邊緣地帶，因此自身文化豐富且具多元文化特點，在文化的選擇上也具有相對的開放性。嘉絨服飾的變遷過程本身即是一個漢藏文化滲透融合的過程。服飾的變遷相對于歷史長河來說是徐緩的，但就某一歷史時段來說也存在快速的變革。當外來文化以其顯著的優(yōu)越性或政權的強制性輻射和覆蓋該一族群文化時，文化變遷表現(xiàn)為劇烈的變化，在這樣的物質經(jīng)濟和文化背景下，服飾首先發(fā)生變革，這是文化變遷中的普遍現(xiàn)象。從此意義說，物質生活的服飾又是民族文化中最活躍最革命的因素。
總而言之，嘉絨藏族傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)代化是不可避免的，其服飾的創(chuàng)新和變革既是必然的選擇，同時也應是適應社會變化的主動接受。
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［收稿日期］2006－11－26
［基金項目］四川師范大學2006年校級重點項目“川西北羌藏服飾藝術審美與歷史文化研究”（編號：06wk003）成果之一。
［作者簡介］李玉琴（1970－），女，四川溫江人，四川師范大學副研究員、四川大學中國藏學研究所博士研究生，主要從事藏族服飾文化研究。 （四川大學中國藏學研究所，四川成都610064）（來源： 西藏研究）
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