●每一個(gè)國(guó)家都有自己的經(jīng)典傳統(tǒng)服裝，尤其是大禮時(shí)應(yīng)該著自己的國(guó)服，而我們卻感到無(wú)所適從，我們不知道穿哪一種衣服，才能作為中華民族的文化符號(hào)，閃亮在國(guó)際舞臺(tái)上
●近兩三年，先是大學(xué)生倡導(dǎo)漢服，繼而在全國(guó)網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了漢服網(wǎng)站
●我們確實(shí)需要有自己的經(jīng)典傳統(tǒng)服飾。那么，中國(guó)服裝史上最燦爛的一頁(yè)是什么？什么樣的傳統(tǒng)服飾最能體現(xiàn)中國(guó)人的文化情懷？什么樣的服飾能成為當(dāng)今人民所普遍認(rèn)可并喜歡的國(guó)服呢？
中國(guó)應(yīng)該有能體現(xiàn)中華文化情懷的國(guó)服
近兩三年，先是大學(xué)生倡導(dǎo)漢服，繼而在全國(guó)網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了漢服網(wǎng)站，而今街上就能見(jiàn)到著漢服者，自稱(chēng)漢服表演的也不在少數(shù)了。
有媒體也有大學(xué)生專(zhuān)門(mén)來(lái)找我，或通過(guò)電話采訪，都希望從我這兒得到理論上的支持。大家說(shuō)得充滿(mǎn)激情，認(rèn)為中國(guó)必須有自己真正的國(guó)服。一度被認(rèn)為是國(guó)服的旗袍只不過(guò)是中國(guó)最后一個(gè)封建王朝所留下來(lái)的衣服影子，不足以代表中國(guó)這么一個(gè)大國(guó)的衣飾風(fēng)采，或說(shuō)根本無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)人的文化情懷。學(xué)生們說(shuō)，每一個(gè)國(guó)家都有自己的經(jīng)典傳統(tǒng)服裝，為什么我們沒(méi)有？尤其是大禮時(shí)應(yīng)該著自己的國(guó)服，而我們卻感到無(wú)所適從，我們不知道穿哪一種衣服，才能作為中華民族的文化符號(hào)，閃亮在國(guó)際舞臺(tái)上？要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，要體現(xiàn)自己的民族文化，就應(yīng)該從典型服飾形象做起，因?yàn)檫@里面體現(xiàn)著中華民族的精髓……
來(lái)訪者特別是那些學(xué)生們，穿著他們自己確認(rèn)的漢服，一副很認(rèn)真的表情，我也著實(shí)被感動(dòng)。年輕人如此熱愛(ài)自己的祖國(guó)，不再盲目崇洋媚外，這真是激動(dòng)人心的大喜事。誰(shuí)說(shuō)“80后”，即20世紀(jì)80年代以后出生的人自私、放縱？誰(shuí)說(shuō)如今的青年人沒(méi)有信仰，不關(guān)心國(guó)家大事！我從這些大學(xué)生的臉上讀出了他們的熱情、他們的抱負(fù)，特別是愛(ài)國(guó)之心，這不正是中華民族的未來(lái)嗎？
可是說(shuō)到漢服，我卻很難一下子就認(rèn)定這就是漢服，或說(shuō)就應(yīng)該大為推廣這種式樣的衣服，因?yàn)樗^漢服并不是這么簡(jiǎn)單。我們確實(shí)需要有自己的經(jīng)典傳統(tǒng)服飾，但什么是我們的傳統(tǒng)服飾？從我接受的采訪中可以看出，大家認(rèn)為不僅是其他國(guó)家有傳統(tǒng)服飾，而且中國(guó)各少數(shù)民族也都有自己的傳統(tǒng)衣裝，為什么漢族人沒(méi)有？這樣就比較明了了，擁有十幾億人口的漢族為什么沒(méi)有典型的服裝？這是倡導(dǎo)漢服者最為關(guān)心的問(wèn)題，也是推廣漢服的初衷。
何謂漢服？
在中國(guó)服裝史中，有相對(duì)于少數(shù)民族的漢族服裝，有相對(duì)于其他朝代的漢代服裝，單純稱(chēng)漢服的，從語(yǔ)義和款式上都顯得概念不清，或是有一定的局限性。
翻閱古籍，在《遼史·儀衛(wèi)志二》中寫(xiě)道：“會(huì)同中，太后、北面臣僚國(guó)服；皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以后，大禮雖北面三品以上亦用漢服；重熙以后，大禮并漢服矣。常服仍遵會(huì)同之制?！鼻宕勥w《北游錄·紀(jì)聞下》中寫(xiě)：“遼史，太宗德光入晉后，皇帝與南班漢官用漢服，太后與北班契丹臣僚用國(guó)服。其漢服即五代晉之遺制也?！边@里說(shuō)得很明白，那就是遼初建國(guó)時(shí)，禮服分為二式，漢族官吏用五代后晉的服制，被稱(chēng)為“漢服”，或稱(chēng)“南班服制”；契丹諸臣仍穿契丹民族的衣服，稱(chēng)“國(guó)服”，或稱(chēng)“北班服制”。耶律德光在遼會(huì)同元年(938年)決定，遇有重大朝會(huì)時(shí)，皇帝隨漢官穿漢服，皇后與契丹諸臣穿國(guó)服。重熙元年(1032年)后，南北官吏凡大禮都穿漢服了。這時(shí)的漢服，主要由通天冠、遠(yuǎn)游冠、進(jìn)賢冠等漢族政權(quán)的傳統(tǒng)官吏服飾組成，如通天冠是秦代時(shí)吸收楚冠樣子定制的，作為皇帝常服，遠(yuǎn)游冠也是從楚而來(lái)，只不過(guò)多為諸王所戴；進(jìn)賢冠多用于漢代，為文吏、儒士所戴的一種禮冠。
與此相類(lèi)似的沒(méi)有作為服制的漢服之稱(chēng)，如近代徐珂在《清稗類(lèi)鈔·服飾》中寫(xiě)道：“高宗在宮，嘗屢衣漢服，欲竟易之。一日，冕旒袍服，召所親近曰：‘朕似漢人否？’一老臣獨(dú)對(duì)曰：‘皇上于漢誠(chéng)似矣，而于滿(mǎn)則非也。’乃止?！币陨蟽煞N古籍記載中出現(xiàn)的“漢服”之詞，主要是指區(qū)別于少數(shù)民族的漢人之服。
再見(jiàn)記載中的漢服，有直接標(biāo)明朝代的，如明代文震亨《長(zhǎng)物志·衣飾》中寫(xiě)：“至于蟬冠朱衣，方心曲領(lǐng)，玉佩朱履之為‘漢服’也。幞頭大袍之為‘隋服’也?！?/p>
中國(guó)人為什么沒(méi)像日本、印度人那樣保留著傳統(tǒng)服飾？
我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次思考過(guò)，中國(guó)人為什么沒(méi)有像日本人那樣依然保留著和服，也沒(méi)有像印度人那樣仍然穿著紗麗？經(jīng)過(guò)考察和分析，發(fā)現(xiàn)日本人民族單一，朝代雖有更替，但基本上延續(xù)著大和民族的統(tǒng)治，地域相對(duì)小而且島國(guó)也容易閉塞。只有當(dāng)有意識(shí)地敞開(kāi)海路時(shí)，才有可能與其他國(guó)家交往。日本學(xué)者秋山光和說(shuō)，這個(gè)崛起于大和的家族從公元3世紀(jì)起不斷擴(kuò)大自己的統(tǒng)治，至5世紀(jì)時(shí)，已成為日本大部分土地的統(tǒng)治者，遂與中國(guó)的宋、齊兩朝有了來(lái)往。中國(guó)南北朝時(shí)，日本尚屬古墳時(shí)代，《三國(guó)志·魏志·東夷傳》記：“男子皆露紒，以木棉招頭，其衣橫幅，但裝束相連，略無(wú)縫。婦人被發(fā)屈紒，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之”。我們都很熟悉的日本圣德太子(574-622)，盡管48歲去世，未能繼承皇位，但在他執(zhí)政期間，狂熱地引進(jìn)中國(guó)的文化，這位極力主張效仿中國(guó)的古代政治家，曾穿著整套的中國(guó)隋唐男子典型服裝。和服，正是在中國(guó)隋唐服裝基礎(chǔ)上形成的，這之后，和服很單純地成為日本傳統(tǒng)服裝。
印度與日本有許多不同，首先是民族眾多，人口多而且幅員遼闊，尤其是全國(guó)各地區(qū)的氣候、地勢(shì)有相當(dāng)大的差異，北部是喜馬拉雅山的白雪皚皚，而南部卻要無(wú)休止地承受太陽(yáng)的暴曬。分析印度人的紗麗情結(jié)，是不是可以將其歸為宗教的力量。是印度教乃至佛教的廣泛推行與長(zhǎng)期支撐，使得印度人到21世紀(jì)仍然沉浸于對(duì)自己本民族宗教的虔誠(chéng)與篤信之中。紗麗成了印度精神甚或印度文化的外在象征。
這樣再來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)服飾，中國(guó)自古就是一個(gè)多民族的國(guó)家。自有史書(shū)記載以來(lái)，就有四方異族的不同服飾形象。《禮記·王制》載：“東方曰‘夷’，被發(fā)文身；南方曰‘蠻’，雕題交趾；西方曰‘戎’，被發(fā)衣皮；北方曰‘狄’，衣羽毛，穴居?！币摹⑿U、戎、狄中又包括很多民族，這些民族與中原民族交流甚密，其中一部分曾入主中原，在以后的發(fā)展中又不斷吸收其他民族文化，整合成為許多新的民族。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家豐富了哲學(xué)思想，中國(guó)的文化精神進(jìn)一步成熟。漢代時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此，儒家思想在很大程度上決定了中國(guó)人的人生觀，而宗教卻未在中國(guó)占有特別重要的位置。漢代的服裝已形成民族特色，男子以袍為主，只不過(guò)武官與重體力勞動(dòng)者袍身略短，文人則袍及腳踝。女子穿袍，也穿戰(zhàn)國(guó)延續(xù)下來(lái)的深衣，其中繞襟深衣成為那一個(gè)時(shí)代的代表。漢代時(shí)，中國(guó)建于西周時(shí)的服裝制度已經(jīng)基本成熟，帝王百官在大禮時(shí)所著的冕服，以其象征天地秩序的上衣下裳，象征未明之天和黃昏之地的黑色與色以及衣服上代表宇宙萬(wàn)物并告誡君王臣下的“十二章”(即日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻)來(lái)顯示一種禮制的威儀。如今大學(xué)生穿的漢服，樣式很像是漢代平民穿的曲裾袍和直裾袍，應(yīng)該說(shuō)曲裾袍更具有藝術(shù)的韻味。這幾年，祭孔的儀式越來(lái)越受到人們的關(guān)注，儀式上人們穿的這種傳統(tǒng)儒巾、袍衫也就愈發(fā)顯出中華文化的特色。
中國(guó)服裝史上最燦爛的是唐代服飾
最近看國(guó)內(nèi)一些漢服表演，也有不少演員穿的是唐代女子的長(zhǎng)裙與大袖紗羅衫。唐代服飾是中國(guó)服裝史上最燦爛的一頁(yè)，應(yīng)該說(shuō)唐代服裝是融合了大半個(gè)世界的文化精華而后形成的亮點(diǎn)，一是絲綢之路由漢到唐，至唐結(jié)出碩果，所謂西域既有歐洲、西亞、中亞，又有中國(guó)西北少數(shù)民族聚居地。大唐人正是以博大胸懷，廣收博采后形成一代驕傲的。弘揚(yáng)唐代服飾不愧為如今一種明智的選擇。
按理說(shuō)，明代服飾是集唐宋服飾之長(zhǎng)，從而成為漢族服裝制度藍(lán)本的，明前有遼、金、元，朱元璋建國(guó)之始即恢復(fù)漢族禮儀，調(diào)整冠服制度。太宗曾下詔：“衣冠悉如唐代形制”。明后清代統(tǒng)治者要求國(guó)人剃發(fā)易服，因未成文的“十從十不從”，才使女服、童服、戲裝、僧道衣裝等保留下漢族服裝的遺韻。如此看來(lái)，到底哪一種服裝算是我們的傳統(tǒng)服飾呢？
我剛剛從西安回來(lái)，時(shí)隔28年后再去看中國(guó)的漢唐文化，我真切地感受到大漢盛唐的氣勢(shì)，禁不住為之震撼。或許中國(guó)確實(shí)應(yīng)該有一種為當(dāng)今人民所普遍認(rèn)可并喜歡的國(guó)服；或許，漢族也應(yīng)該像55個(gè)少數(shù)民族一樣擁有自己的傳統(tǒng)服飾形象，只是，前未形成有其因，后來(lái)如何又任重而道遠(yuǎn)。愿望是好的，發(fā)展則須任其自然。(華梅)
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