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2012年03月14日12:57 | 中國(guó)發(fā)展門戶網(wǎng) www.chinagate.cn | 給編輯寫信 字號(hào)：T|T

為社會(huì)留下更多的文化記憶

——訪“中華藝文獎(jiǎng)”獲得者、全國(guó)政協(xié)委員吳為山

他力倡“中國(guó)精神、中國(guó)氣派、時(shí)代風(fēng)格”；他首次提出“寫意雕塑論”和“中國(guó)雕塑八大風(fēng)格論”，并以“詩風(fēng)蕩漾、文氣堂堂、形神兼?zhèn)?、氣象萬千”的獨(dú)特意象風(fēng)格實(shí)踐自己的文化理想和藝術(shù)追求；他從事雕塑創(chuàng)作20余年，創(chuàng)作了400余尊歷史文化名人雕塑，遍布海內(nèi)外。

他就是首屆“中華藝文獎(jiǎng)”獲得者、全國(guó)政協(xié)委員、著名雕塑家吳為山教授。近日，他接受了本報(bào)記者專訪。

記者：吳教授，我注意到您在多次講話中，都強(qiáng)調(diào)了“藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)新”這一觀點(diǎn)，能不能具體闡述一下？

吳為山：藝術(shù)以美的形式來表達(dá)人們的情感體驗(yàn)，藝術(shù)品既有藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。人類藝術(shù)的歷史，都是美的創(chuàng)造者們不斷探索不斷創(chuàng)新的歷史。即便是同一個(gè)藝術(shù)家，隨著時(shí)代變更、地域變化，創(chuàng)作也會(huì)出現(xiàn)不同的風(fēng)格。例如畢加索的藝術(shù)創(chuàng)作有藍(lán)色時(shí)期，也有玫瑰色時(shí)期。徐悲鴻、吳冠中等大師從西方學(xué)習(xí)歸國(guó)后，走上了中西合璧的創(chuàng)作道路，這都說明藝術(shù)家在不同的社會(huì)文化氣場(chǎng)里所產(chǎn)生的創(chuàng)作靈感是有殊的。所以我說藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造，創(chuàng)造的形式是美的，這種創(chuàng)造給社會(huì)帶來新的思維方式，給時(shí)代留下生動(dòng)的審美記錄。當(dāng)然，也正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)家必須擔(dān)當(dāng)起創(chuàng)新的責(zé)任。

記者：創(chuàng)新不是憑空的，藝術(shù)家應(yīng)該怎樣踐行“創(chuàng)新”二字？怎樣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造？

吳為山：在我看來，藝術(shù)創(chuàng)造有四個(gè)支點(diǎn)，這也是我常講的藝術(shù)家必須具備的時(shí)代責(zé)任感。第一，創(chuàng)造的根基在于繼承傳統(tǒng)。第二，藝術(shù)家要熟諳本專業(yè)的藝術(shù)語言，所謂功深百煉。第三，在對(duì)人類藝術(shù)宏觀把握和思考中，藝術(shù)家要對(duì)藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行判斷，找到創(chuàng)新點(diǎn)以及與之相應(yīng)的創(chuàng)作方式。第四，藝術(shù)創(chuàng)造必須建立在對(duì)生活的深刻體悟和對(duì)人民深厚的情感上。要把握社會(huì)發(fā)展的脈搏、汲取前人經(jīng)驗(yàn)、融入時(shí)代精神。

記者：請(qǐng)您具體談?wù)勥@四個(gè)責(zé)任感，先從“繼承傳統(tǒng)”說起吧！

吳為山：好的。什么是傳統(tǒng)？在我看來傳統(tǒng)絕不是一個(gè)物化的概念，繼承傳統(tǒng)也不能停留在口號(hào)上。對(duì)傳統(tǒng)須進(jìn)行認(rèn)真系統(tǒng)的研究，探索傳統(tǒng)藝術(shù)生成的時(shí)代背景和精神內(nèi)涵，思考它給當(dāng)今時(shí)代帶來的價(jià)值，給創(chuàng)新帶來的啟發(fā)。繼承傳統(tǒng)是一種文化自覺，我們要在文化自覺中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)。當(dāng)然，生硬地去研究傳統(tǒng)要不得，傳統(tǒng)是一個(gè)源，在時(shí)間的洗練中凸顯其生生不息的偉力。

任何大師的創(chuàng)造都是建立在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的。比如說徐悲鴻，大家都知道他是一位偉大的畫家，其實(shí)他還是一位了不起的書法家。他對(duì)魏碑有深入的研究，書法中透著魏晉風(fēng)骨。他所畫的馬實(shí)際上都洋溢著時(shí)代精神。他對(duì)傳統(tǒng)書法的學(xué)習(xí)使得他的創(chuàng)新融進(jìn)了先賢在形式表現(xiàn)方面的智慧。著名書法家高二適有句名言：“要出入于千數(shù)百家而自成一體。”說的也是這個(gè)道理。

記者：2002年，您提出著名的“寫意雕塑”論。2005年，您又發(fā)表了《我看中國(guó)雕塑藝術(shù)的風(fēng)格特質(zhì)——論中國(guó)古代雕塑的八大類型》的論文。可以說，“寫意雕塑”的提出和踐行不僅僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作行為，更是一種結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念和美學(xué)觀的文化自覺。我想，這就是您通過藝術(shù)創(chuàng)新形式弘揚(yáng)中國(guó)文化精神的實(shí)際行動(dòng)吧！也是您對(duì)“繼承傳統(tǒng)”的最好詮釋。

吳為山：“寫意雕塑”的提出的確建立在對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)真研究、揣摩和繼承基礎(chǔ)上。我們中國(guó)近現(xiàn)代雕塑的發(fā)展實(shí)質(zhì)源于兩方面：早先留學(xué)歐美的老一輩雕塑家回國(guó)后的寫實(shí)教學(xué)傳播；全面向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)而確立的革命現(xiàn)實(shí)主義之風(fēng)。在多年的學(xué)習(xí)和研究中我發(fā)現(xiàn)：古代大量的陵墓雕刻總是保持著一定的自然形態(tài)，稍加雕琢，便神氣活現(xiàn)，巍然磅礴。這種風(fēng)格至漢代達(dá)到鼎盛。所憾的是漢代以降，此風(fēng)漸減。至近現(xiàn)代，又因西洋雕塑傳統(tǒng)的介入，中國(guó)雕塑大有以西方寫實(shí)主義為體、為用的傾向，當(dāng)代以西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)為參照之勢(shì)愈烈。故那種原本存在于我們傳統(tǒng)文化中的寫意精神未能得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。正因如此，懷揣著一種責(zé)任感，我論證了寫意精神在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中的必要性。熊秉明先生曾在文章中這樣寫道：“吳為山先生說他造了一個(gè)新詞‘寫意雕塑’，我說造得好。這是中國(guó)藝術(shù)的真精神，而且他已經(jīng)實(shí)踐！”

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