奢侈文化，不止是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，消費(fèi)問(wèn)題，乃至流行時(shí)尚的問(wèn)題，實(shí)際上，它更多地涉及到了人類的倫理道德問(wèn)題，人文思想問(wèn)題。 中新社發(fā) 潘索菲 攝
奢侈文化，不止是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，消費(fèi)問(wèn)題，乃至流行時(shí)尚的問(wèn)題，實(shí)際上，它更多地涉及到了人類的倫理道德問(wèn)題，人文思想問(wèn)題，也因此，對(duì)奢侈文化選擇一種怎樣的態(tài)度，就顯得異常重要。
奢侈文化迅速蔓延
文化媒體上，對(duì)這幾年來(lái)中國(guó)奢侈文化的發(fā)展，曾如此評(píng)論：“中國(guó)人關(guān)于奢侈文化的學(xué)習(xí)進(jìn)展迅速……”這是一種關(guān)于奢侈的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)行為的單純描述？還是隱含著一種倫理道德的評(píng)判意味？我們似乎可以做出多元的理解和認(rèn)識(shí)。但事實(shí)上，最近幾年來(lái)中國(guó)奢侈文化的發(fā)展，的確是快速和出人意料的。
每到黃金周期間，在電視新聞中，可以看到城市出現(xiàn)的居民購(gòu)買(mǎi)奢侈品牌趨勢(shì)增加的財(cái)經(jīng)報(bào)道。根據(jù)高盛2005年最新發(fā)布的統(tǒng)計(jì)報(bào)告，2004年中國(guó)頂級(jí)時(shí)尚品牌的消費(fèi)額已占到了全球的12%。有社會(huì)文化批評(píng)家尖銳地指出，“社會(huì)貧富差距太大，中國(guó)提早呈現(xiàn)奢侈消費(fèi)征兆”。
頂極奢侈品之所以能夠快速進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，這是因?yàn)樵谥袊?guó)一個(gè)強(qiáng)大的財(cái)富階層正在崛起，它是奢侈生活方式得以風(fēng)行的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我國(guó)的上海、廣州、北京和深圳，這些現(xiàn)代化大都市，都曾舉辦過(guò)一個(gè)個(gè)“國(guó)際頂級(jí)私人物品展”、“世界頂級(jí)奢侈品展”，給人們帶來(lái)了財(cái)富和享受的巨大想象空間，吸引了眾多當(dāng)今所謂新貴階層的光顧，為奢侈品文化的宣揚(yáng)，為當(dāng)代的一種物質(zhì)倫理的傳播，起到了推波助瀾的作用……
消費(fèi)覺(jué)醒 欲望放大
人的一種行為的產(chǎn)生，往往是先從改變觀念開(kāi)始的。當(dāng)國(guó)外頂級(jí)奢侈品牌紛紛進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，當(dāng)面對(duì)著炫人眼目、撩撥欲望、萌生夢(mèng)想、充滿魅力的各種奢侈品的時(shí)候，國(guó)人固有的關(guān)于奢侈的觀念正在經(jīng)受著巨大的沖擊，對(duì)奢侈品的觀念、認(rèn)識(shí)也在不斷改變。
“奢侈”文化傳播的熱衷者在不斷地向人們解說(shuō)奢侈文化的意義。奢侈文化的出現(xiàn)，表明了一個(gè)新的消費(fèi)階層的集體意識(shí)正在覺(jué)醒，奢侈消費(fèi)表明了一種價(jià)值觀念，代表了一種生活方式，是在世俗的消費(fèi)事物中尋求一種文化的象征。奢侈觀念和奢侈品消費(fèi)實(shí)際上已經(jīng)成為了社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。
這些關(guān)于奢侈的觀念、理論，很具有顛覆性。在這些奢侈文化觀念的影響下，社會(huì)上奢侈消費(fèi)的氛圍漸濃，奢侈文化似乎也逐漸成流行之勢(shì)。這種觀念促成了人們的行為。國(guó)人可以以開(kāi)放、寬容的態(tài)度迎接著一個(gè)個(gè)來(lái)自國(guó)外的世界著名奢侈品落戶中國(guó)。關(guān)于奢侈消費(fèi)推動(dòng)社會(huì)、文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的圖書(shū)在出版。一個(gè)個(gè)以“奢侈”文化命名的介紹奢侈品、奢侈生活享受的網(wǎng)站迅速建立。財(cái)經(jīng)媒體以“財(cái)富”和“奢侈”作為欄目宣示一種新的、時(shí)尚的生活方式。 “奢侈”不再是腐化、浪費(fèi)、墮落乃至罪惡的代名詞，而是包含了一種精神和文化，甚至有人喊出了“拜金有理，奢侈無(wú)罪”的享樂(lè)主義的口號(hào)，準(zhǔn)確地詮釋了人們不遺余力追求奢侈消費(fèi)的心理動(dòng)機(jī)……這些基本上就是現(xiàn)在流行的奢侈文化的主要思想和行為。
奢侈：文化與生活方式
奢侈品(Luxury)，在國(guó)際上一般是這樣定義的，它是“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，又稱為非生活必需品”。在西方文化語(yǔ)境中，“奢侈”一詞，往往是與成功的品牌、過(guò)硬的質(zhì)量、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念乃至歷史積淀、文化傳承聯(lián)系在一起的，正是這些因素決定了奢侈品高昂的價(jià)格。應(yīng)該這樣理解奢侈文化，它不僅僅是昂貴的價(jià)格，耳熟能詳?shù)钠放?，奢侈背后有一種文化和生活方式。奢侈品的精神價(jià)值超過(guò)了標(biāo)簽價(jià)值、使用價(jià)值。
美國(guó)波士頓咨詢公司的研究者在《奢華，正在流行》一書(shū)中指出：奢侈生活方式能夠幫助人們消除生活的緊張壓力，是人們成功時(shí)的獎(jiǎng)勵(lì)品或失意時(shí)的慰藉；在商業(yè)社會(huì)，奢華品牌能夠幫助人們建立、維系、加強(qiáng)他們與朋友、工作伙伴甚至家人之間的關(guān)系；而具備探索追求特性的奢華品品牌提供的產(chǎn)品和服務(wù)，則讓人們能夠嘗試新的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)更多的文化和思想，擴(kuò)大他們的視野；全方位的奢華主義也能夠幫助人們表達(dá)個(gè)人生活風(fēng)格，表明他們的個(gè)人興趣，并引發(fā)他人的崇拜和羨慕。
爭(zhēng)論從未停止
歷史上，人類從未曾停止過(guò)對(duì)奢侈的倫理道德的哲學(xué)思考。一直以來(lái)，人類社會(huì)生活的歷史游走于禁欲、禁奢和縱欲、奢侈之間，而且，不同歷史時(shí)期的道德學(xué)家、思想家、文學(xué)家，也從未停止過(guò)贊成奢侈、享樂(lè)還是否定這種惡的思想理論的激烈交鋒。但是迄今為止，禁欲、禁奢和奢侈、縱欲的鴻溝依然巨大……
在當(dāng)代社會(huì)，奢侈文化現(xiàn)狀究竟是怎樣的一種情形？在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、社會(huì)高消費(fèi)的今天，現(xiàn)代人的消費(fèi)需求已經(jīng)滿足，但是，在商品不斷生產(chǎn)的刺激下，在廣告文化的不斷誘惑下，絕大多數(shù)人即使已經(jīng)擁有了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們能使用的東西，但他們?nèi)匀幌Ｍ加懈嗟臇|西……“他的自我價(jià)值是建筑在他擁有多少東西的基礎(chǔ)上的。如果他要成為最好的，他就必須擁有最多的”。這造成了現(xiàn)代人的一種奢侈文化追求的人格特征。
人類的本性證明，人是受欲求在財(cái)富上超過(guò)他人的動(dòng)機(jī)驅(qū)使的。而現(xiàn)代文明則把這種欲望從人的本性中無(wú)限制地引誘了出來(lái)，奢侈品又不斷地膨脹著這種欲望。美國(guó)康奈爾大學(xué)的羅伯特·弗蘭克教授在《奢侈?。簾o(wú)節(jié)制揮霍時(shí)代的金錢(qián)與幸?！芬粫?shū)里甚至認(rèn)為奢侈是一種病：“目前仍在繼續(xù)上升的奢侈消費(fèi)的比例”，“在幾乎瘋狂了的生產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)中，到什么地步剎車(chē)的問(wèn)題是無(wú)法解決的”。這已經(jīng)清楚地告訴我們，奢侈的病根在于貪欲。人類思想家們之所以反對(duì)奢侈，就是因?yàn)樯莩捱`拗了人性的道德原則，超越了人類的基本欲望，助長(zhǎng)了人類的貪欲，不利于培養(yǎng)節(jié)制、簡(jiǎn)樸的美德，耗損了人類的理性和精神，這種享樂(lè)主義，不是善的生活。
因此，對(duì)于奢侈文化，不能僅僅把它看作是一種消費(fèi)行為，其實(shí)，它也是一種道德行為。它已經(jīng)深深觸及到了我們?nèi)祟愇幕械膫惱?、道德、人性等?wèn)題。所以，奢侈行為也是道德行為，自然也要受到倫理道德價(jià)值的評(píng)判。
中國(guó)需要奢侈文化嗎？
就當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)而言，我們是否真的到了奢侈品消費(fèi)時(shí)代？我們是否需要奢侈文化？這些問(wèn)題目前已經(jīng)成為一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。
我們常說(shuō)，奢侈文化是一柄雙刃劍，它一方面可以帶來(lái)物質(zhì)文化消費(fèi)的沖動(dòng)，另一方面它卻又帶來(lái)了對(duì)人類倫理道德文化底線的沖擊和挑戰(zhàn)。如果我們不能對(duì)當(dāng)今奢侈文化抱有一個(gè)清醒而理性的態(tài)度，這把“雙刃劍”就可能傷及我們的文化的健康，精神的健康和倫理道德的健全。
一位西方倫理學(xué)家說(shuō)，對(duì)快樂(lè)地過(guò)著那些奢侈的生活，應(yīng)該多一些預(yù)見(jiàn)的智慧和警醒。因?yàn)椤笆聦?shí)上那里有兩個(gè)階層：一個(gè)生活在富足之中，而另一個(gè)階層，它的貧困許多人并不知道……巨大的社會(huì)區(qū)別存在于多余的富足和貧困之中”。奢侈會(huì)帶來(lái)富足和貧窮的差距，這幾乎是一個(gè)共同的規(guī)律。就我國(guó)而言，目前還有幾千萬(wàn)農(nóng)村人口生活相對(duì)貧困、窘迫，城市中還有相當(dāng)數(shù)量的下崗工人和領(lǐng)取最低生活保障金的人。在這樣的“國(guó)情”下，奢侈文化是不宜提倡的，也是不可行的。
因此說(shuō)，奢侈文化，不止是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，消費(fèi)問(wèn)題，乃至流行時(shí)尚的問(wèn)題，實(shí)際上，它更多地涉及到了人類的倫理道德問(wèn)題，人文思想問(wèn)題，也因此，對(duì)奢侈文化選擇一種怎樣的態(tài)度，就顯得異常重要。這一點(diǎn)，一位西方文化批評(píng)家說(shuō)得好：“我們對(duì)奢侈或豐富(多余的富足的東西)的選擇，對(duì)好的或壞的富足的選擇，直接決定著人類的前途?！?/p>
因此，我們今天對(duì)于奢侈文化的選擇和態(tài)度就應(yīng)該是，奢侈生活，盡管已為一部分人所熱衷，但它不能代表一個(gè)社會(huì)的生活方式的發(fā)展方向，不能成為一個(gè)時(shí)代的精神趣味和主流文化價(jià)值……試想，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，其物質(zhì)生活和精神生活，如果為奢侈文化氛圍所完全籠罩，生活里充滿了奢靡、浮華的風(fēng)氣，而整個(gè)時(shí)代和民族卻對(duì)此表現(xiàn)出一種集體無(wú)意識(shí)，缺乏一種清醒理性的認(rèn)識(shí)，和鮮明的文化批判精神，這將會(huì)給我們現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)怎樣的精神厭倦？這樣的民族和國(guó)家還有沒(méi)有發(fā)展的前途？(袁躍興）
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