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問(wèn)題分析
從上述調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，公眾對(duì)目前中國(guó)傳統(tǒng)道德踐行情況評(píng)價(jià)基本良好。通過(guò)進(jìn)一步分析，我們也發(fā)現(xiàn)了諸多值得重視的問(wèn)題，需要在今后的工作中認(rèn)真對(duì)待并加以化解。
⒈“廉恥”之德相對(duì)匱乏
不知廉恥是導(dǎo)致社會(huì)道德敗壞的毒瘤。在道德文化傳統(tǒng)理念各維度踐行評(píng)分中，恥(5.75分)與廉(4.85分)的得分沒(méi)有及格，被認(rèn)為是當(dāng)前社會(huì)踐行得最差的兩個(gè)理念。我們認(rèn)為需求反映的是重要性與實(shí)踐狀況的落差，因此用踐行評(píng)價(jià)位次與重要性位次的位差來(lái)衡量需求性狀況。分析發(fā)現(xiàn)，位差為正的理念有：廉、恥、忠、義、誠(chéng)。這說(shuō)明此五個(gè)理念人們認(rèn)為較重要而現(xiàn)實(shí)中卻踐行遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，其中，價(jià)值重要性排位差距最大的為廉和恥，其位差分別為9和7，是當(dāng)前需求最為強(qiáng)烈的道德文化傳統(tǒng)理念。腐敗案件的不斷發(fā)生，非主流文化對(duì)主流文化的沖擊，折射出廉恥踐行的不足和社會(huì)誠(chéng)信的缺失。
⒉政治道德備受關(guān)注
道德文化傳統(tǒng)理念踐行狀況評(píng)分較低的政治領(lǐng)域令人擔(dān)憂。中國(guó)傳統(tǒng)的德治主要強(qiáng)調(diào)要“敬德保民”、“恤民”、“愛(ài)民”、“政者，正也”、“廉潔奉公”。從我們的調(diào)查來(lái)看，對(duì)于“廉”這一道德理念的需求最為強(qiáng)烈，特別是近年來(lái)暴露出的問(wèn)題，讓公眾對(duì)官員群體產(chǎn)生誤解。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，加強(qiáng)政治倫理建設(shè)應(yīng)成為道德文化建設(shè)的重中之重。
⒊經(jīng)濟(jì)道德問(wèn)題較多
誠(chéng)信既是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域活動(dòng)最為重要的前提條件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“誠(chéng)”是民眾對(duì)于中國(guó)道德文化傳統(tǒng)理念十三項(xiàng)的需求中僅次于“廉”的一項(xiàng)，但在評(píng)價(jià)上是最差的，這反映了我國(guó)道德文化傳統(tǒng)理念在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的嚴(yán)重缺失。部分商人為追求經(jīng)濟(jì)利益，采取卑劣的手段欺騙消費(fèi)者，假冒偽劣橫行，“地溝油”、“瘦肉精”、“染色饅頭”等惡性的食品安全事件足以表明，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德問(wèn)題已經(jīng)到了必須引起高度重視的時(shí)候。當(dāng)我們致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式根本轉(zhuǎn)變的同時(shí)，追求一種合乎道德的經(jīng)濟(jì)，是其中應(yīng)有之義，因?yàn)橹挥蟹系赖碌慕?jīng)濟(jì)才是人本的經(jīng)濟(jì)，才是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。如果企業(yè)普遍見(jiàn)利忘義、唯利是圖，甚至掙黑心錢，沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，即使經(jīng)濟(jì)得到短暫的發(fā)展，那也無(wú)異于飲鴆止渴，得不償失。
⒋社會(huì)地位與道德示范存在反差
比較不同職業(yè)和性別群體的評(píng)分可以看出，評(píng)分較高的職業(yè)群體是農(nóng)民和學(xué)生群體，農(nóng)民和學(xué)生比其他職業(yè)的群體對(duì)于中國(guó)道德文化傳統(tǒng)理念的踐行情況的評(píng)分要高。女性對(duì)于中國(guó)道德文化傳統(tǒng)理念踐行現(xiàn)狀的評(píng)分高出男性0.35分。這一現(xiàn)狀反映了一個(gè)問(wèn)題：一些被公眾認(rèn)為弱勢(shì)的社會(huì)群體正在成為我國(guó)傳統(tǒng)道德文化踐行的榜樣，相對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體來(lái)說(shuō)，他們更好地踐行了中國(guó)道德文化傳統(tǒng)理念。相反，社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)于道德文化傳統(tǒng)理念評(píng)分相對(duì)較低，間接反映了這些群體在道德理念踐行方面的差距。在政治、文化、經(jīng)濟(jì)上掌握更多話語(yǔ)權(quán)的群體，恰恰是倫理道德方面被認(rèn)為最不滿意的群體，這種反差和異化的嚴(yán)重后果，是社會(huì)道德信用的喪失。
對(duì)策建議
作為中華民族的寶貴精神財(cái)富，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)道德文化理念進(jìn)入人們的實(shí)踐，成為人們的行為指南，是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。傳統(tǒng)道德文化作為一種知識(shí)體系，必須世俗化，按照世俗化的方式傳播，才可能被現(xiàn)代化，進(jìn)入人們的生活實(shí)踐。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德文化傳統(tǒng)理念的踐行現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，在此提出如下建議。
⒈加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的傳播，弘揚(yáng)孝、誠(chéng)、和、廉等美德
隨著我國(guó)改革的深入推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸完善，人們?cè)谙硎芙?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)成果時(shí)，也感到一些社會(huì)道德?tīng)顩r的惡化，這種惡化的結(jié)果之一就是傳統(tǒng)美德的喪失。正如調(diào)查數(shù)據(jù)所反映的，公眾認(rèn)為中國(guó)道德文化傳統(tǒng)理念總體踐行的狀況喜憂參半。因此，我們要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的轉(zhuǎn)化傳播，弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德理念的精華，既要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)在當(dāng)前社會(huì)踐行得較好的方面，又要重視在當(dāng)前社會(huì)缺失的內(nèi)容，通過(guò)弘揚(yáng)孝、誠(chéng)、和、廉等優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德理念，增強(qiáng)民族自尊心、自信心，自豪感，激勵(lì)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。
⒉加強(qiáng)對(duì)政治道德領(lǐng)域的廉恥教育，從底線上確保政治文明建設(shè)
在先秦儒家道德思想體系之中，廉恥與道德問(wèn)題聯(lián)系密切，是人性建設(shè)的根本所在，是人之為人的道德底線。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。廉恥觀不僅是一個(gè)人立身行事的道德準(zhǔn)則，也是治國(guó)安邦的道德基礎(chǔ)。當(dāng)代社會(huì)一些人榮辱是非顛倒，深層的原因是廉恥觀念的淪喪。因此，必須加強(qiáng)對(duì)政治道德領(lǐng)域的廉恥教育，從底線上確保政治文明建設(shè)。深入開(kāi)展反腐倡廉教育，緊密聯(lián)系黨員干部隊(duì)伍思想實(shí)際，重點(diǎn)開(kāi)展理想信念教育，引導(dǎo)黨員干部樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀。讓廉恥文化進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)農(nóng)村，營(yíng)造以廉為榮、以貪為恥的社會(huì)風(fēng)尚。
⒊切實(shí)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德規(guī)制，確保民生事業(yè)的健康發(fā)展
道德作為人們共同生活的行為準(zhǔn)則，具有社會(huì)整合的作用，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域同樣發(fā)揮著重要的社會(huì)功能。“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，這其中的“道”非常關(guān)鍵，但現(xiàn)在缺乏有關(guān)這方面的正確引導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域道德滑坡影響著人們的吃穿住行用，影響著民生事業(yè)健康發(fā)展，影響著社會(huì)的和諧穩(wěn)定。目前廉、恥、誠(chéng)三個(gè)道德理念在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的踐行情況令人擔(dān)憂，食品安全等領(lǐng)域最近出現(xiàn)的問(wèn)題集中暴露出我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)道德的嚴(yán)重缺失。因此，我們需要在法律底線基礎(chǔ)上切實(shí)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德規(guī)制，改變經(jīng)濟(jì)繁榮而道德萎縮的現(xiàn)狀，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德建設(shè)，強(qiáng)化資本的道德感，確保民生事業(yè)健康發(fā)展。
⒋把傳統(tǒng)道德教育列入國(guó)民教育體系，特別注重從青少年教育抓起
我國(guó)的教育在宋代之前以道德根文化教育為主，歷史上漢代的文景之治、光武中興，唐朝的貞觀之治、開(kāi)元盛世等，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——回溯到中國(guó)傳統(tǒng)根文化。2009年2月3日，溫家寶總理在英國(guó)劍橋大學(xué)的演講《用發(fā)展的眼光看中國(guó)》一文中，將道德提到了前所未有的高度：“道德是世界上最偉大的，道德的光芒甚至比陽(yáng)光還要燦爛。”文化是民族的靈魂，教育是民族的生機(jī)。青少年處于社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，因此我們需要把傳統(tǒng)道德教育列入國(guó)民教育體系，特別注重從青少年教育抓起，使未成年人思想道德建設(shè)落在實(shí)處。
⒌提高核心職業(yè)人群的道德教育水平，使之成為傳統(tǒng)美德的先行者
核心職業(yè)人群(尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部和企業(yè)家)是中國(guó)道德文化傳統(tǒng)理念的重要踐行者，提高核心職業(yè)人群的道德水平是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要途徑，也能形成良好的影響輻射面。要通過(guò)思想政治教育工作以及職業(yè)道德、家庭美德、社會(huì)公德和個(gè)人品德教育提高核心職業(yè)人群的道德水平，在更高的標(biāo)準(zhǔn)上詮釋和踐行中國(guó)道德文化傳統(tǒng)理念，將中國(guó)道德文化傳統(tǒng)理念的瑰寶注入社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中。
(執(zhí)筆：李建華、董海軍)