2、現(xiàn)代化理論的十種理論
20世紀(jì)50年代以來，世界現(xiàn)代化研究涌現(xiàn)了眾多理論。這里簡介十種理論。
（1）經(jīng)典現(xiàn)代化理論
經(jīng)典現(xiàn)代化理論誕生于20世紀(jì)50～60年代。它是對18世紀(jì)工業(yè)革命以來世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一種理論闡述。它認(rèn)為現(xiàn)代化是一個從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，現(xiàn)代性是對現(xiàn)代化結(jié)果的一種理論概括，現(xiàn)代化過程具有9個特點和多種模式。馬克思指出：工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)國家所顯示的，只是后者未來的景象。經(jīng)典現(xiàn)代化發(fā)生在先行國家和后發(fā)國家，典型特征包括工業(yè)化、城市化、民主化、理性化、市場化、福利化、大眾傳播和普及義務(wù)教育等。
經(jīng)典現(xiàn)代化理論缺少統(tǒng)一的系統(tǒng)表述。經(jīng)典現(xiàn)代化理論大致包括六個分支理論和六個學(xué)術(shù)流派。六個分支理論分別是經(jīng)濟現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化和比較現(xiàn)代化等。六個學(xué)術(shù)流派分別是結(jié)構(gòu)功能學(xué)派、過程學(xué)派、行為學(xué)派、實證學(xué)派、綜合歷史學(xué)派和未來學(xué)派等。
（2）后現(xiàn)代化理論
后現(xiàn)代化理論出現(xiàn)于20世紀(jì)70～80年代。后現(xiàn)代化理論并不是一個完整的理論體系，而是關(guān)于后工業(yè)社會、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化研究的一個思想集合。
美國學(xué)者貝爾是后工業(yè)社會理論的代表人物，他把人類社會發(fā)展分為三個階段：前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會（Bell，1973）。法國學(xué)者利奧塔是后現(xiàn)代主義的一個代表人物，他認(rèn)為隨著社會進(jìn)入被稱為后工業(yè)的年代以及文化進(jìn)入被稱為后現(xiàn)代的年代，知識改變了地位（Lyotard, 1984）。英國學(xué)者柯魯克等認(rèn)為：發(fā)達(dá)國家正在經(jīng)歷一個長期的、多維度的后現(xiàn)代化過程（Crook, Pakulski, Waters, 1992）。
美國學(xué)者殷格哈特認(rèn)為，歷史發(fā)展不是線性的，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化，從現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代化。1970年以來工業(yè)化國家發(fā)生的變化是后現(xiàn)代化，發(fā)展中國家發(fā)生的變化是現(xiàn)代化。從現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變包括政治、經(jīng)濟、性和家庭、宗教觀念等的深刻變化，如從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義、從現(xiàn)代價值到后現(xiàn)代價值、從生存價值到幸福價值等（Inglehart, 1997）。
（3）生態(tài)現(xiàn)代化理論
生態(tài)現(xiàn)代化理論誕生于20世紀(jì)80年代，它已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國家的環(huán)境社會學(xué)的一個主要理論。德國學(xué)者胡伯（Huber, 1985）是這個理論的提出者?！吨袊F(xiàn)代化報告2007：生態(tài)現(xiàn)代化研究》系統(tǒng)闡述了廣義生態(tài)現(xiàn)代化理論的基本原理。
生態(tài)現(xiàn)代化是現(xiàn)代生態(tài)和環(huán)境意識引發(fā)的世界現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)型，是現(xiàn)代化與自然環(huán)境的一種互利耦合；它包括從物質(zhì)經(jīng)濟向生態(tài)經(jīng)濟、物質(zhì)社會向生態(tài)社會、物質(zhì)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的改善，生態(tài)效率和生活質(zhì)量的持續(xù)提高，生態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)制度和生態(tài)觀念的深刻變化，以及國際競爭和國際地位的明顯變化等。它的基本原則包括：預(yù)防原則、創(chuàng)新原則、效率原則、不等價原則、非物化原則、綠色化原則、生態(tài)化原則、民主參與原則、污染付費原則、經(jīng)濟和環(huán)境雙贏原則等。
（4）反思現(xiàn)代化理論（再現(xiàn)代化理論）
反思現(xiàn)代化理論出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代。德國學(xué)者貝克（Beck, 1986）是這個理論的提出者。他認(rèn)為：在19世紀(jì)，普通現(xiàn)代化分解了農(nóng)業(yè)社會的結(jié)構(gòu)，建立了工業(yè)社會；與此相似，今天的反思現(xiàn)代化正在分解工業(yè)社會，并產(chǎn)生另一種現(xiàn)代性。這種新出現(xiàn)的現(xiàn)代性就是風(fēng)險社會（Beck, 1992）。
反思現(xiàn)代化理論認(rèn)為：世界現(xiàn)代化包括兩個階段，即普通現(xiàn)代化和反思現(xiàn)代化；普通現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，反思現(xiàn)代化是從工業(yè)社會向風(fēng)險社會的轉(zhuǎn)變，反思現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的現(xiàn)代化——“再現(xiàn)代化”；工業(yè)社會的現(xiàn)代性是普通現(xiàn)代性，風(fēng)險社會的現(xiàn)代性是反思現(xiàn)代性；普通現(xiàn)代性是第一現(xiàn)代性，反思現(xiàn)代性是第二現(xiàn)代性等（Beck, 1992； Beck, Giddens, Lash, 1994）。
（5）多元現(xiàn)代性理論
20世紀(jì)90年代以來，文化多樣性和文化多元化引起廣泛關(guān)注。多元現(xiàn)代性理論是關(guān)于現(xiàn)代文化多樣性和文化變遷多線性的一種理論闡述。
以色列學(xué)者艾森斯塔特認(rèn)為：首先，現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)被視為一種獨特文明，具有獨特的制度和文化特征。其次，現(xiàn)代性的歷史，最好看作是現(xiàn)代性的多元文化方案、獨特的現(xiàn)代制度模式以及現(xiàn)代社會的不同自我構(gòu)想不斷發(fā)展、形成、構(gòu)造和重構(gòu)的一個故事——多元現(xiàn)代性的故事。其三，現(xiàn)代性的這些不同文化方案和制度模式，是通過幾種因素之間的持續(xù)互動構(gòu)成的。其四，現(xiàn)代性文化方案的關(guān)鍵核心，涉及人的能動性和自主性，強調(diào)個人自由與制度自由領(lǐng)域的不斷擴大，人的活動、創(chuàng)造性、自主性領(lǐng)域的不斷擴展。其五，文化多樣性的分析，并不否認(rèn)現(xiàn)代化和工業(yè)社會趨同的早期理論包含著高度真實的因素（艾森斯塔特，2006）。
（6）第二次現(xiàn)代化理論
第二次現(xiàn)代化理論是中國學(xué)者何傳啟提出來的（何傳啟，1998，1999）。第二次現(xiàn)代化理論不僅是一個廣義現(xiàn)代化理論，也是一種人類文明理論，它使現(xiàn)代化理論與人類文明理論形成一個有機的整體。關(guān)于它的基本原理將在后面專題討論。
第二次現(xiàn)代化理論認(rèn)為，從人類誕生到21世紀(jì)末，人類文明進(jìn)程包括四個時代和十六個階段。四個時代分別是工具時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代和知識時代，每一個時代都包括起步期、發(fā)展期、成熟期和過渡期四個階段?，F(xiàn)代化指18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類文明所發(fā)生的一種深刻變化，它發(fā)生在不同國家和不同領(lǐng)域。在18～21世紀(jì)期間，世界現(xiàn)代化進(jìn)程可以分為第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化兩個階段。第一次現(xiàn)代化指從農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程和深刻變化，第二次現(xiàn)代化指從工業(yè)時代向知識時代、工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟、工業(yè)社會向知識社會、工業(yè)文明向知識文明、物質(zhì)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變過程和深刻變化。22世紀(jì)還有新變化（何傳啟，2003）。
如果說，上述6種理論代表了現(xiàn)代化理論的主要流派，那么，后面的4種理論是有廣泛影響的理論。后面的幾種理論與現(xiàn)代化理論的關(guān)系，仍然存在一些爭議。
（7）依附理論
依附理論是20世紀(jì)60年代興起的一種國際政治經(jīng)濟理論。它試圖用核心國家和邊緣國家的依附關(guān)系，來解釋邊緣國家的欠發(fā)達(dá)現(xiàn)象，并把欠發(fā)達(dá)歸咎于外部原因。依附理論文獻(xiàn)豐富，支派眾多，但尚沒有系統(tǒng)的理論表述和完整的理論結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代化理論譜系中，依附理論的地位和作用是有爭議的。歷史經(jīng)驗表明，不同國家不太可能齊步走，世界現(xiàn)代化過程必然伴隨發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)現(xiàn)象。發(fā)達(dá)國家是現(xiàn)代化國家，欠發(fā)達(dá)國家是非現(xiàn)代化國家。既然欠發(fā)達(dá)現(xiàn)象是現(xiàn)代化的一個客觀事實，那么，關(guān)于欠發(fā)達(dá)現(xiàn)象的理論解釋，作為經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一個分支理論，應(yīng)該說是可以成立的。當(dāng)然，它們是分別發(fā)展的。
（8）世界體系理論
世界體系理論是20世紀(jì)70年代興起的一種有廣泛影響的理論。它試圖用中心—半邊緣—邊緣地區(qū)的依附關(guān)系、世界勞動分工和階級沖突等變量來分析世界體系的歷史演變，從而解釋16世紀(jì)以來的世界發(fā)展史。世界體系理論的代表人物包括沃勒斯坦和霍普金斯等。關(guān)于世界體系理論與現(xiàn)代化理論的關(guān)系，沒有統(tǒng)一認(rèn)識?，F(xiàn)代化理論和世界體系理論都試圖解釋過去300年的世界史，經(jīng)典現(xiàn)代化理論是從國家層次上解釋的，世界體系理論是從世界體系層次解釋的。現(xiàn)代化是一個世界運動，必然導(dǎo)致世界體系的變化，世界體系的變化必然影響國家的現(xiàn)代化，但是，經(jīng)典現(xiàn)代化理論本身缺乏世界體系層次的分析?？紤]到現(xiàn)代化過程必然導(dǎo)致世界體系的變化，建立關(guān)于現(xiàn)代化過程的世界體系的理論解釋，作為經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一個分支理論是可以理解的。當(dāng)然，它們是獨立發(fā)展的。
（9）全球化理論
全球化理論是20世紀(jì)90年代引起廣泛關(guān)注的一種理論。迄今為止，關(guān)于全球化沒有統(tǒng)一定義。狹義理解，全球化是經(jīng)濟活動的全球聯(lián)系和相互依賴的擴展。廣義理解，全球化是經(jīng)濟、政治、文化、社會和環(huán)境等領(lǐng)域進(jìn)行的、復(fù)雜的國際化過程。當(dāng)國際化達(dá)到一定程度時，比如說超過50%的國家介入國際化過程的時候，這就是真正的全球化。全球化是一個國際聯(lián)系日益擴展的歷史過程。全球化理論是關(guān)于全球化現(xiàn)象的理論解釋的一個集合。考慮到現(xiàn)代化過程是一個全球過程，全球化是現(xiàn)代化的一個伴生現(xiàn)象，把全球化理論理解成現(xiàn)代化理論的一個專題理論是可以接受的。當(dāng)然，它們之間沒有硬性關(guān)系，而是各自發(fā)展的理論。
（10）繼續(xù)現(xiàn)代化理論
繼續(xù)現(xiàn)代化理論是20世紀(jì)90年代德國社會學(xué)家提出的一種學(xué)術(shù)思想。德國學(xué)者查普夫認(rèn)為，后物質(zhì)主義社會、后工業(yè)社會、后現(xiàn)代社會、信息社會、風(fēng)險社會、感性社會等概念在語義上都沒有像“現(xiàn)代社會”這個概念更具有生命力，經(jīng)過沖突論和創(chuàng)新論“淬火”的現(xiàn)代化理論是解釋世界現(xiàn)在和未來發(fā)展的合適的理論模式；現(xiàn)代社會的繼續(xù)現(xiàn)代化包括技術(shù)和社會創(chuàng)新，包括容納、價值普遍化、分化和地位提高的社會變遷機制，包括方向恒定和結(jié)構(gòu)改善這兩重含義（查普夫，2000）。
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