薩迦派是最早的新譯密咒派，它的創(chuàng)立正是阿底峽入藏噶當派的興盛時期。薩迦的袞喬杰布就依止阿底峽的大弟子桂·枯巴拉孜學習顯教。他的兒子袞噶寧布依止噶當派僧丈底·達瑪寧布等學習龍樹的中觀和慈氏的諸論，所以受噶當派的影響很大。后來住持薩迦教法的高僧如雅楚·桑結白和絨敦·瑪畏僧格都是游學阿底峽及門俄敦·桑浦之門。所以薩迦教法的特點，就是融有噶當的教授從顯入密，本派有名要門《道果》就是以顯教打基礎，以密法為究竟的法門。根據眾生的根器說法，極重修道的次第。在見上先以小乘的出離，大乘的唯識中觀之見，然后再導入密乘的最高之見－－輪回涅磐無別見；在修法上也是先修顯教的修心和止觀法門，然后是入密法的生圓二次第。在行持上極重律戒也是從小到大?！度蓛x辨別論》就是薩班提出來的。
關于薩迦之見，他們也承認格魯派的應成派見，認為一切諸法皆是緣起性空，但他們又同覺囊派一樣，不承認只是畢竟空，認為勝義世俗均應有根，作為依據，所以承認勝義有即如來藏作為萬有之依。承認如來藏是勝義有，則屬承認有真常本性。這一點他們與格魯派的應成見完全相反，與噶舉派、寧瑪派則頗為相合。
他們和覺囊派見也接近，但不完全相同，薩迦、覺囊都是從唯識上發(fā)展起來的，但他們都否定唯識派認為“識”不是勝義有，“識”是雜染是世俗有，輪回法有生滅的；認為如來藏是“智”，是清凈的，是涅磐法，無生滅的才是勝義有。但不管世俗和勝義、輪回和涅磐、識和智，都是一個根，是一體的兩面，故輪回涅磐無別，世俗勝義無別，則是二諦雙融之見，但覺囊派承認勝義他空，本身不空，世俗自空，這樣就把世俗和勝義隔為兩截，又覺囊派說如來藏是勝義有，偏著一邊則著相。薩迦說如來藏是離戲，既不說它是有，又不能說它是空，其體不可認知，不可以心想，不可以言表，是非空非有，遠離有、無、斷、常諸邊，故名離戲。此見與寧瑪等派相同。
本來說真性是非空非有，這種說法不好理解，用《神會語錄》上的話來解說“體空無相，不可為有，用之不廢，不可謂無”。真性體空是本無一物是“畢竟空”，然而真性非如一塊木石，其用為明，能有照用，又是“勝義有”，空是體，有是用，空有二者結為一體，這是自然規(guī)律，也即是法爾如是。
同時，薩迦派同寧瑪、噶舉一樣，承認眾生有佛性，此性即離戲，即是輪涅無別。不過薩迦派認為現在眾生只是有佛因，是凡夫，佛性被煩惱蔭蔽很深。故現在的心是識，還不名為智，要從凡夫因位起修，通過許多修心方便，先小后大，先顯后密，逐步通過各種方便才能轉識為智。所以他們認為識轉為智要漸修，不主頓悟，這是他們與寧瑪、噶舉的不同之處。
又薩迦特別強調樂空雙運之見，認為是一切見中最高之見，此見是修生圓二次第、修風脈明點，求見本性光明，現證三身。這頗與噶舉派、覺囊派相同，但與寧瑪派則異。寧瑪派認為最高見為大圓滿，頓悟本元，是全無功用法門，屬無上瑜伽中之阿底瑜伽。走方便道的路子是有功用法門，易出偏差，只相當于寧瑪派之麻哈瑜伽和阿魯瑜伽。
以上將薩迦派之見總括起來，如同《密乘要集》中所說“偏計，依他皆非有(空)，園成實性本非無(有)，分別有無離斷常，善演上師恭敬禮”(原書159頁)。所以薩迦派的最高之見－－輪涅無別見，仍然是屬于真常本性論【124】。
|
