社會思潮對于社會的穩(wěn)定與發(fā)展、對于思想文化的進步與繁榮有著重大關(guān)系。“凡‘時代’非皆有‘思潮’；有思潮之時代，必文化昂進之時代也。”（梁啟超：清代學術(shù)概論[M].北京：中華書局，1954.1.）對于任何社會思潮的驚恐、壓抑或消極無為既大可不必又不足為取，對于思潮的明澈分析和良性引導利于社會全面發(fā)展，下面的方式方法大致可以試用。
1.社會分析
主要從經(jīng)濟基礎(chǔ)與社會心理兩個方面分辨社會思潮的來龍去脈。馬克思曾經(jīng)指出：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。……不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！保R克思恩格斯選集，第1卷[C].北京：人民出版社，1995.92.） “物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保R克思恩格斯選集，第1卷[C].北京：人民出版社，1995.32-33.）歷史唯物主義原理是揭示各種社會思潮基礎(chǔ)的根本方法，永遠值得堅持。當然僅僅這樣做還不夠縝密。在經(jīng)濟基礎(chǔ)與社會意識之間還存在著“一些中介環(huán)節(jié)”，其中，社會心理分析的意義不可小視，“要了解某一國家的思想文化的變遷，只知道它的經(jīng)濟是不夠的，必須知道如何從經(jīng)濟進而研究社會心理；對于社會心理若沒有精細的研究與了解，思想體系的歷史唯物主義解釋根本就不可能。”（普列漢諾夫哲學著作選集，第2卷[C].北京：三聯(lián)書店，1959.272-273.）在分析社會思潮方面，對于其社會基礎(chǔ)的分析往往粗略和武斷，對于其社會心理的分析又不能駕輕就熟，往往造成人們的相關(guān)認識缺乏深度或失之片面，致使在引導社會思潮方面視線不清楚，措施不到位。
2.價值判斷
價值判斷是斷定某種意義或效應。一物的價值可分為內(nèi)在價值和外在價值兩種，如果說內(nèi)在價值是恒定的質(zhì)的規(guī)定性，指向其終極價值，那么，外在價值則指其工具性價值，即有用性。如果說社會思潮內(nèi)在價值在于文化意義，外在價值則是它對于社會發(fā)展直接的、現(xiàn)實的影響和作用。這樣說來，對于社會思潮的價值判斷重在分辨其利益主體。是否有利于社會進步和人民利益，是價值判斷的準繩。
價值判斷既可行又必要。在論述文藝的社會立場和效應時，普列漢諾夫指出：“沒有一種文學不是產(chǎn)生于它的社會或某個社會階層的自覺的表現(xiàn)。甚至在所謂為藝術(shù)而藝術(shù)的理論居于獨占統(tǒng)治的時代，在看來藝術(shù)家對與社會利益有關(guān)的一切都置之不理的時代，文學也仍然表現(xiàn)社會中的統(tǒng)治階級的趣味、觀點和意圖?！睘樗囆g(shù)而藝術(shù)理論曾經(jīng)取得優(yōu)勢的這一事實，“僅僅證明在統(tǒng)治階級中間，至少是在藝術(shù)家所面向的那部分統(tǒng)治階級分子中間，對重大的社會問題漠不關(guān)心的態(tài)度占著統(tǒng)治地位。但是這種漠不關(guān)心的態(tài)度也只不過是社會的（或階級的，或集團的）情緒、即意識的一種變形。”（普列漢諾夫哲學著作選集，第4卷[C].北京：三聯(lián)書店，1974.351.）在現(xiàn)實社會中，對于社會思潮工具性價值的拒不承認、視而不見、淡漠處置甚至故意掩飾，是一些錯誤和有害的做法。
3.問題透視
一般說來，在總體走向進步的過程中，社會有時會出現(xiàn)這樣那樣的社會問題。社會思潮往往直接起源于某種潛在的或者已經(jīng)外顯的社會問題。在某種意義上可以說，通過社會思潮撲捉到社會問題，采取相應政策措施加以解決，是建設(shè)和諧發(fā)展良性運行的社會的直接途徑。中國經(jīng)濟學家林毅夫提出，根據(jù)主流的社會思潮來制定政策是一個最佳的選擇：面對發(fā)展經(jīng)濟、推動改革和轉(zhuǎn)型等是極端復雜的事務如何決策，每個人都受有限理性的局限。社會思潮是一個時代里最有影響的思想家推動形成的，主流社會思潮是對現(xiàn)存不合理狀況的批判，并對未來理想的狀況提供了方向。按照社會思潮來做決策，對有限理性的政治家而言是最穩(wěn)妥的選擇，而且最容易得到老百姓的支持。（鄧一婷：“林毅夫：發(fā)展與轉(zhuǎn)型：思潮、戰(zhàn)略和自生能力”[N].文匯報，2007-11-04）關(guān)鍵是透過社會思潮發(fā)現(xiàn)社會問題，例如，西方人本主義思潮勢不可擋，主要是為了反撥西方近現(xiàn)社會生產(chǎn)方式造成人的全面異化，“人本主義”旗幟之下?lián)肀娫萍?，就是在于祈求社會發(fā)展帶來一個完整的、完善的人。看透了這一點，就能夠取得決策和行動的主動權(quán)，把社會的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展有機結(jié)合起來，統(tǒng)籌兼顧，擇優(yōu)而行，摒棄極端思維，防止為此失彼。
4.資源整理
由于認識的非至上性與至上性的辨證矛盾，在每一個時代或在每一個文化區(qū)域之內(nèi)，人們所憑借的思想資源都有或多或少的不同，他們靠著這些資源來思考、整理、構(gòu)筑他們的生活世界，同時也用它們來詮釋過去、設(shè)計現(xiàn)在、想象未來。人們既受益于也受限于思想資源，同時也受限于它們。弄清楚一個時代“思想資源”的版圖、輪廓與內(nèi)容非常不容易。在“思想資源”沒有突破和創(chuàng)生之前，思想的種種變化將面臨“鳥籠”效應，盤旋變化是可能的，出現(xiàn)秀異獨特的思想家也不是不可能，但是，其變化創(chuàng)造的幅度與深度必將為原有的思想資源框架所束縛，難以掙脫這個“鳥籠”而飛出一片全新的天地。比如在中國古代，傳統(tǒng)士人在面對危機或是面臨重大轉(zhuǎn)折時，一再想象的解決辦法都是回到上古三代。這是因為傳統(tǒng)文化思想資源的限制成為制肘，使得傳統(tǒng)士人形成慣性回歸習性，眼前無路便去復古托古，關(guān)鍵在于沒有其它更具說服力、生命力的“思想資源”供其選擇調(diào)遣了（王泛森：戊戌前后思想資源的變化[J].二十一世紀（香港），1998（45）.47-54.）。
一個時代或區(qū)域的社會思潮總圍繞核心問題形成和蔓延，因此，它在結(jié)構(gòu)上由知識要素、價值要素和實施要素組成。除去價值辨析之外，對于其可取的文化知識和執(zhí)行策略可以分析和吸納，作為文化理論建設(shè)的資源。例如西方語境中的“以人為本”和歷史唯物主義的“以人為本”的價值取向具有根本的不同。前者的“人”是指個體的人，后者則是指具體的現(xiàn)實的社會的人。但是，西方人本主義對人的具體的屬性進行了雖然是偏頗的、卻又是多角度和多層面的探討和理論，成為現(xiàn)代社會中充滿人文關(guān)懷的“思想文化資源”。社會思潮中的這些生生不息的文化資源值得解析、提取和利用。
5.整合導引
社會意識對于社會發(fā)展有著不可忽視的能動作用，在現(xiàn)實生活中，前者對于后者積極的推動作用和良好的效果彰顯在于建構(gòu)相應的、適度超前的文化模式。文化模式是一定時期、一定范圍內(nèi)文化思想要素的和諧結(jié)構(gòu)體，其內(nèi)核是核心價值觀，其形成過程是核心價值觀對各種社會意識資源和整合以及對各種社會價值觀念的導引，最具體地當表現(xiàn)為主流意識形態(tài)對于社會思潮的取舍加工吸納結(jié)晶。
對于社會思潮的整合導引過程實質(zhì)就是其中各種價值觀念的搏弈擇優(yōu)。一是要牢固樹立核心價值觀念的意識形態(tài)地位，二是要使這種核心價值觀融合消解價值沖突，而這兩者辯證統(tǒng)一的關(guān)鍵在于如何有效地整合個人理性與社會理性的內(nèi)在觀念沖突，達成社會價值的共識之基礎(chǔ)，涵養(yǎng)于社會核心價值觀體系之中。這里的價值共識不是一個剛性的價值判斷的統(tǒng)一標準和最終依據(jù)，而主要是提供一個思想文化建設(shè)和思潮涌流的規(guī)范性框架，在這個框架中展開一種公民持續(xù)不斷的論辯、試錯、糾偏的對話過程（潘自勉：社會轉(zhuǎn)型中的價值沖突與價值整合[N].南方日報網(wǎng)絡(luò)版，2007-07-04.），使價值共識在制度化的框架內(nèi)獲得人們的認同和遵循。
為此，要確保意識形態(tài)主流價值觀在全社會中的引領(lǐng)地位與作用，就需要核心價值觀體系立足本國社會發(fā)展的實際，具備更加廣闊的國際話語空間與人類歷史經(jīng)驗的共同特征，尤其是要使它具有兼容并包、領(lǐng)航思潮的思想高度與大度，具有涵養(yǎng)全民精神訴求、堅固民族精神支持、促進人的全面發(fā)展、推動社會進步的潛在能量和現(xiàn)實力量。(陳鋒 中國藝術(shù)研究院)
|
