社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、兩者辯證統(tǒng)一，是分析認(rèn)識(shí)社會(huì)思潮的基本原理。世界范圍內(nèi)的當(dāng)代社會(huì)思潮涌現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)。改革開(kāi)放后，中國(guó)逐漸融入了世界體系，當(dāng)代思潮深受20世紀(jì)六七十年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化的“大氣候”的影響。
立足中國(guó)，環(huán)顧全球，當(dāng)代社會(huì)思潮具有如下特征：
1.多元性
第二次世界大戰(zhàn)之后最重要的事件莫過(guò)于社會(huì)主義與資本主義陣營(yíng)的“冷戰(zhàn)”及其結(jié)束。社會(huì)思潮的多元化由于蘇東巨變而直接發(fā)軔，意識(shí)形態(tài)的對(duì)壘轉(zhuǎn)化為多種文化價(jià)值觀念的沖突。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在全世界范圍內(nèi)走向低潮，以資本主義文明為代表的西方文化取得強(qiáng)勢(shì)，中國(guó)國(guó)內(nèi)思潮涌動(dòng)。當(dāng)然，社會(huì)思潮多元化的具體原因也是多樣的。一是，社會(huì)快速走向信息化，媒體技術(shù)日益創(chuàng)新，不斷拓寬信息傳播的渠道，不斷加快信息傳播的速度，不斷豐富信息傳播的內(nèi)容。特別是互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)大眾傳媒革命，加上已有紙質(zhì)和電子媒體功能更新，使社會(huì)思潮的傳播、衍生、擴(kuò)散、變異異乎尋常。二是，社會(huì)發(fā)展的加速度進(jìn)程產(chǎn)生了新問(wèn)題、新意識(shí)、新需求、新思想，一時(shí)不可能被主流意識(shí)形態(tài)解答和消化，為新思潮的興起或傳入提供開(kāi)闊空間。社會(huì)實(shí)踐不斷深入和拓展，不斷發(fā)生由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化，由此決定了人們的觀察視野、思考方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、觀念意識(shí)、價(jià)值取向、審美情趣等，也必然日益復(fù)雜多樣。三是，改革引起的具體的利益格局變化和利益矛盾的沖突，使人們?cè)械睦鏆w屬、價(jià)值判斷和情感親疏受到?jīng)_擊與震蕩，呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)、政治以及文化體制改革，使人們的社會(huì)角色、社會(huì)地位、職能分工、利益分配等發(fā)生各種各樣的變化，人們?cè)械膬r(jià)值取向、理想信念、政治認(rèn)同變得模糊了、分散了，甚至出現(xiàn)根本性的動(dòng)搖。四是，思想解放進(jìn)程日益加速，人們的思想觀念活躍起來(lái)，社會(huì)輿論和文化環(huán)境越來(lái)越寬松，民主探討、暢所欲言漸成風(fēng)氣，思想觀點(diǎn)的表達(dá)更加自由、更加活躍，各種西方思潮也乘勢(shì)而入。
2.反思性
第二次世界大戰(zhàn)以后，世界思潮的主題集中于反思西方近現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這與中國(guó)人在反思社會(huì)主義建設(shè)的彎路與經(jīng)驗(yàn)不謀而合。走出傳統(tǒng)的“革命”思想和“夢(mèng)想”，“都有一種和過(guò)去的一切徹底決裂的感覺(jué)”（[美]史蒂芬·羅： 再看西方[M]. 林澤銓、劉景聯(lián)譯，上海譯文出版社，1998. 116.）。反思乃至批判成為各種思潮的普遍特色。當(dāng)代社會(huì)思潮陳雜多樣，主要內(nèi)容類型有：反（anti-）類：對(duì)傳統(tǒng)或主流觀點(diǎn)的抗?fàn)幣c反對(duì)，如反全球化運(yùn)動(dòng)（anti-globalization）；非（non-）類：與主流價(jià)值或形式的分庭抗禮，如各種傾向的非政府組織（Non-Government Organization，NGO）；新（neo-）類：對(duì)傳統(tǒng)思潮的超越和發(fā)展，如新保守主義（neo-conservatism）、新威權(quán)主義(neo-authoritarianism)、新資本主義（neo-capitalism）、新理性主義（neo-rationalism），新自由主義（neo- liberalism）；后（post-）類：對(duì)各種現(xiàn)代思潮的延展與挑戰(zhàn)，如后殖民主義（post-colonialisms）、后現(xiàn)代主義（post-modernism），等等。（王建光：當(dāng)代社會(huì)思潮及其對(duì)中國(guó)的挑戰(zhàn)[J].探索與爭(zhēng)鳴（上海），2004（10）.16-18.）反思與批判有思想解放的進(jìn)步意義，但是走向極端或無(wú)視對(duì)象就成了消極性的思潮。例如，“人人皆話語(yǔ)，個(gè)個(gè)談文本，解構(gòu)不離手，顛覆不離口”，成了西方后現(xiàn)代現(xiàn)代主義思潮的一大景觀，其拒斥形而上學(xué)、反對(duì)理性主義、消解理想主義，消極傾向在于全盤否定、批判一切。中國(guó)是后發(fā)現(xiàn)代化社會(huì)主義國(guó)家，難免受其感染，與否定馬克思主義理論、否定社會(huì)主義制度、否定共產(chǎn)主義理想的論調(diào)相茍合，對(duì)此應(yīng)當(dāng)保持足夠警惕。
3.世俗性
大約近三十年以來(lái)，西方后現(xiàn)代主義和意識(shí)形態(tài)終結(jié)兩股思潮撞擊中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)。在“冷戰(zhàn)”結(jié)束、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期，意識(shí)形態(tài)終結(jié)思潮主要沖擊了中國(guó)一部分人的對(duì)社會(huì)主義的信念與理想。后現(xiàn)代主義思潮作為晚期資本主義的“文化邏輯”，散發(fā)著主體死亡、理想破滅、傳統(tǒng)喪失、文化虛無(wú)、游戲人生的信息，雖然只是西方社會(huì)理想危機(jī)、信仰危機(jī)、文化危機(jī)的產(chǎn)物，但是它的消極頹廢卻毒害蔓延。同時(shí)期，中國(guó)走出革命理想主義的光環(huán)，踏上探索中國(guó)特色社會(huì)主義的漫長(zhǎng)之路，盡管光明在前、成就顯著，而困難、迷惑、曲折還是接踵而至，令人應(yīng)接不暇。因而，社會(huì)心理和社會(huì)思潮日益摒棄激揚(yáng)浪漫，開(kāi)始正面現(xiàn)實(shí)、正面人生，更多關(guān)注人生實(shí)際。世紀(jì)之交，中國(guó)社會(huì)思潮中關(guān)于人的價(jià)值關(guān)懷淡漠有因：（冷東：中國(guó)當(dāng)代社會(huì)思潮的主要特點(diǎn)[J].理論與現(xiàn)代化（天津），1998（11）.37.）一是，兩極對(duì)立的消解，政局多元化、多極化了，人們從兩極對(duì)立的思維模式中解放出來(lái)，對(duì)政治和價(jià)值觀念冷漠；二是，英雄主義時(shí)代隱退，崇高與渺小的價(jià)值坐標(biāo)消除，領(lǐng)袖與巨將不復(fù)產(chǎn)生，社會(huì)進(jìn)入平民時(shí)代；三是，高層精英文化的失落，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)、高等教育的普及、生活水平的提高、閑暇時(shí)間的增多等因素帶來(lái)了大眾文化時(shí)代；四是，理性主義的弱化，人們規(guī)避“存天理，滅人欲”的社會(huì)節(jié)律， 追求現(xiàn)實(shí)幸福。五是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)造成人與自然、社會(huì)、人的多方面、多方位異化，單純以金錢作為成功的指標(biāo)和最高的追求目標(biāo)，失去真正讓自己來(lái)主宰自己的意識(shí)和主動(dòng)權(quán)，有一種寄托的喪失感和信仰的缺失感，人類精神家園撼動(dòng)。
4.實(shí)踐性
20世紀(jì)七十年代以前，各種社會(huì)思潮往往徘徊在文化領(lǐng)域發(fā)揮學(xué)術(shù)作用。在此之后出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，世界思潮不再僅僅是“擁護(hù)道德或政治義務(wù)的偉大簽名者”（ 丹尼爾·辛格：誰(shuí)的新千年——他們的還是我們的？[M]. 曹榮湘等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.126.），大都力圖付之于行動(dòng)、用之于社會(huì)或力爭(zhēng)上呈于政府影響決策。也就是說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)思潮增添了實(shí)踐性取向。而且這種實(shí)踐性與其全球化局勢(shì)互相推動(dòng)。社會(huì)思潮的全球化是各種價(jià)值觀對(duì)話、交融的過(guò)程，最終消融了地域的界限和意識(shí)形態(tài)的束縛，強(qiáng)勢(shì)思潮得到立場(chǎng)不同、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境迥異的民族國(guó)家認(rèn)同。由于全球化勢(shì)不可擋，思潮的實(shí)踐性就更具國(guó)際性和廣泛參與性，關(guān)注的問(wèn)題越來(lái)越具有全球性，并且舉旗與國(guó)際傳統(tǒng)政治和外交分庭抗禮。聯(lián)合國(guó)禁止地雷公約就是這樣形成的，當(dāng)今世界的綠色環(huán)保風(fēng)潮也是受了生態(tài)思潮的鼓動(dòng)而增強(qiáng)了陣勢(shì)。
5.映照性
在經(jīng)濟(jì)和信息全球化背景下，由于西方現(xiàn)代化進(jìn)程的超前與文化傳播的強(qiáng)勢(shì)，國(guó)際上各種社會(huì)文化思潮都會(huì)很快波及中國(guó)境內(nèi)，在人們思想乃至行為方面引起反響。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮是世界思潮的一種映照，這種映照或是直接的引進(jìn)或是逆反的拒斥。例如國(guó)際上新左派運(yùn)動(dòng)和新自由主義思潮之爭(zhēng)在國(guó)內(nèi)的響應(yīng)，大都各自奉哈貝馬斯或哈耶克等人為圭臬，對(duì)他們的觀點(diǎn)與理想進(jìn)行中國(guó)化表述。國(guó)際上的全球化與反全球化思潮在中國(guó)引發(fā)了全盤西化思潮與文化民族主義的對(duì)壘。從總體上看，當(dāng)代社會(huì)思潮主要是歐美的聲音，還缺少中國(guó)本土原發(fā)的聲音。思潮的“輸入”與“引進(jìn)”狀態(tài)表明中國(guó)在全球化中尚缺乏“話語(yǔ)權(quán)”， 只是“被表述”的對(duì)象，還沒(méi)有成為“表述”自我的主體，在價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和文化自覺(jué)方面難免被動(dòng)。(陳鋒 中國(guó)藝術(shù)研究院)
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