二、從黔中文化資源整合需求談區(qū)域文化創(chuàng)新
安順稱之為“黔之腹、滇之喉、蜀粵之唇齒”。歷史上的安順，在秦代設(shè)郡置縣，漢代與中原在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)文化交流逐漸增多，元代形成集鎮(zhèn)，至明代徐霞客壯游西南時(shí)，已是“城垣峻整，街衢宏闊”，……“城樓跨街，市集甚盛”。清代，地方工商業(yè)逐步發(fā)展，形成“黔中商埠”，“商業(yè)之盛，甲于全省”。 由于安順是貴州高原經(jīng)濟(jì)開發(fā)較早的中心區(qū)域，使之成為了古代黔中文化的發(fā)祥地，成為近代貴州中西部政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。有不少關(guān)心貴州歷史文化的學(xué)者認(rèn)為，貴州文化應(yīng)著力研究安順文化。其中一個(gè)重要的理由是，安順居黔中，不同于貴州周邊市、地、州，接受川、渝、滇、湘文化的影響不大，從某種意義上講，安順文化應(yīng)代表貴州文化的主流。
作為貴州旅游產(chǎn)業(yè)的先行者，安順擁有諸多古文化品牌。但長(zhǎng)期以來，只在旅游觀光層面上找規(guī)模，只在生態(tài)自然培植上做宣傳，而沒有深入研究文化產(chǎn)業(yè)和旅游觀光業(yè)的融合發(fā)展。就夜郎旅游資源開發(fā)方面，也由于沒有總體規(guī)劃及策劃，某些市、縣、鄉(xiāng)任意為之，造成無序開發(fā)或無根開發(fā)，結(jié)果帶來“星多月不明”的低質(zhì)效應(yīng)。因此，相對(duì)于云南、廣西、四川等周邊省區(qū)而言，因開發(fā)設(shè)計(jì)缺乏文化產(chǎn)業(yè)理念，致使安順旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展多年來亮而不優(yōu)、大而不強(qiáng)。
筆者以為，僅“屯堡”、“牂牁”和“夜郎”三大文化資源優(yōu)勢(shì)就完全可以托起安順旅游產(chǎn)業(yè)的半壁江山。屯堡文化是600年前明代朱元璋30萬大軍“屯軍阻滇”的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，戰(zhàn)略方案使朱元璋1/5的江南明軍及家屬落戶安順平壩，構(gòu)建了具有江南文化風(fēng)格的建筑村鎮(zhèn)。屯堡人把江南經(jīng)商理念帶到貴州，打造了安順“商業(yè)之盛、甲于全省”的黔中商業(yè)文化模式。牂牁郡是漢代中央王朝在貴州設(shè)立的第一個(gè)中央集權(quán)地方政府。2006年寧谷漢遺址被國(guó)務(wù)院確定為國(guó)家文物保護(hù)單位。到目前為止，寧谷鎮(zhèn)經(jīng)專家正式發(fā)掘的漢墓至少有千余座。并且還發(fā)現(xiàn)9萬平方米建筑遺址和5000平方米的磚瓦窯。有關(guān)專家認(rèn)為，貴州和安順有關(guān)方面應(yīng)據(jù)“華陽(yáng)國(guó)志”為源本，充分挖掘“牂牁”文化資源，為我所用，大力推進(jìn)安順旅游文化建設(shè)。
夜郎王國(guó)的傳說很多，但從無史冊(cè)佐證夜郎王國(guó)的國(guó)都及發(fā)祥地。2007年，在安順鎮(zhèn)寧發(fā)現(xiàn)夜郎王印，并經(jīng)國(guó)家文物部門驗(yàn)證。據(jù)此，關(guān)于夜郎王國(guó)國(guó)都之爭(zhēng)應(yīng)該有個(gè)初步結(jié)論。從專家研討的角度探索，至少應(yīng)該把安順鎮(zhèn)寧作為夜郎王國(guó)的行政管理中心去挖掘和研究，而不是一味停留在夜郎區(qū)域的無序分布甚至多中心布局上。夜郎文化是很具體的。其獨(dú)特性表現(xiàn)為“神奇”；其內(nèi)容可歸納為兩大特點(diǎn)、三大支柱、八大精神、二十五要素。兩大特點(diǎn)即文化形態(tài)的復(fù)合性，夜郎文化民族的多元性。三大支柱即洪水精神中的兄妹開親，竹王傳說，銅鼓文化。八大精神即：開放吸納、艱苦拼搏、天人合一、和而不同、興學(xué)崇教、自我管理、歌舞自?shī)省⒅愠?。二十五要素即：畬山為田、干欄式樓居、搶婚、貫頭衣、披氈、藍(lán)靛、腰機(jī)、鼻飲、咂酒、吃火鍋、喜酸辣、抓食、打牙、文身、椎髻、蘆笙、銅鼓、牂軻柱、打兒洞、對(duì)歌成親、產(chǎn)翁制、打牛、多葬式、獵頭俗、尚巫儺。夜郎軍事文化和社會(huì)文化的挖掘和整理是一項(xiàng)具有極大開發(fā)價(jià)值的傳奇文化項(xiàng)目，對(duì)安順城市化建設(shè)及優(yōu)化旅游文化資源有很強(qiáng)的傳承意義和現(xiàn)實(shí)意義。
除此之外，安順地戲、安順儺面儺具、安順蠟染、安順“三刀”、安順布依文化、安順地面小吃……等等。筆者認(rèn)為，這些以文化為引領(lǐng)的傳統(tǒng)藝術(shù)，可以通過整合方式，實(shí)現(xiàn)黔中文化創(chuàng)新，增強(qiáng)發(fā)展活力，使安順旅游產(chǎn)業(yè)互為融通，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，使之成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)支撐。
中國(guó)5000年文明史，文化資源極為豐富。中國(guó)地大物博，區(qū)域文化更是各有千秋。近年來，一些地區(qū)已經(jīng)成功地進(jìn)行了文化產(chǎn)業(yè)的挖掘整理。比如，杭州的西湖與靈隱寺森林帶，成都的府南河、都江堰與峨嵋森林帶，長(zhǎng)沙的湘江與岳麓森林帶等等，都有著很好的生態(tài)基礎(chǔ)與很豐富的文化符號(hào)。這些從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)到非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、從稀缺資源到非稀缺資源、從均衡競(jìng)爭(zhēng)到非均衡優(yōu)勢(shì)、從生產(chǎn)性項(xiàng)目到非生產(chǎn)服務(wù)項(xiàng)目的轉(zhuǎn)換，技術(shù)與跨越等等，初步構(gòu)建了從生態(tài)文化資源到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的資源鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、文化鏈與資本鏈，形成了具有休閑與時(shí)尚文化城市的產(chǎn)業(yè)博弈優(yōu)勢(shì)及哲學(xué)理念體系。再如，“沈大文化”的目標(biāo)取向：以信息、知識(shí)、文化的融合，重構(gòu)沈大都市圈的品牌要素與重組新經(jīng)濟(jì)的人文活力。
廣東文化經(jīng)濟(jì)擬在完善創(chuàng)新模式。一是構(gòu)建文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)平臺(tái)，形成社會(huì)再生產(chǎn)的全要素生產(chǎn)率與邊際資本遞增的新的增長(zhǎng)方式；二是探索中國(guó)文化與全球文化的互動(dòng)關(guān)系，形成從資源比較優(yōu)勢(shì)到綜合發(fā)展優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)新模式；三是尋求廣東文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全球軸心經(jīng)濟(jì)的“尋底競(jìng)賽”對(duì)稱的正關(guān)系，實(shí)踐從世界平行開放到全球軸心經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的戰(zhàn)略跨越與創(chuàng)新模式；四是立意打通非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)資源與產(chǎn)業(yè)資本的正關(guān)系，提升產(chǎn)業(yè)資源的再生能力與全要素生產(chǎn)率、資源配置率，使資本擴(kuò)張與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、非稀缺經(jīng)濟(jì)能耗降低成正比；五是以體制創(chuàng)新方式提升人與文化的正關(guān)系，最大限度地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文化的需求，發(fā)揮人的文化主體創(chuàng)造性。
廣東文化經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新模式代表經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快的城市文化經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，實(shí)際上是一種后經(jīng)濟(jì)體系的商業(yè)文化模式，其核心問題就是文化產(chǎn)業(yè)的盈利模式與增長(zhǎng)方式。我們推進(jìn)區(qū)域文化創(chuàng)新，可以從中得到一些有益的啟示。
此外，值得安順借鑒的還有云南文化產(chǎn)業(yè)模式——
據(jù)媒體演說，文化產(chǎn)業(yè)符號(hào)資源最豐富的是中國(guó)云南。如，西雙版納、香格里納、大理文化、臘瑪古猿文化。不僅有“云南映像”的生態(tài)符號(hào)，各具特色的民族歌舞（云南現(xiàn)已收集到各民族民歌2萬多首、舞蹈6千多套、喜劇2千多個(gè)、器樂200多件、敘事長(zhǎng)詩(shī)50多部），還有如潑水節(jié)、火把節(jié)、刀桿節(jié)等節(jié)慶大型活動(dòng)。另有扎染、制陶、大理石工藝的文化制造業(yè)。尤其是在文化藝術(shù)方面，文學(xué)有《北孔大地》、戲劇有《鳳民彝蘭》、小品有《心靈的陽(yáng)光》、音樂有民歌《海棠腔》、舞蹈有《云南映像》、影視有《若瑪?shù)氖邭q》等等。
云南文化產(chǎn)業(yè)模式是文化資源管理為主的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，云南符號(hào)的文化資源與文化原型豐富多彩。云南人抓住云南符號(hào)，確定了“以體制改革為突破口，經(jīng)過努力，到‘十一五’末，形成一批主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展龍頭產(chǎn)業(yè)，培育一批競(jìng)爭(zhēng)主體，打造一批著名品牌，建成門類齊全、運(yùn)轉(zhuǎn)有力的文化產(chǎn)業(yè)體系，使城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)支出占全部消費(fèi)性支出的比重顯著提高，使文化產(chǎn)業(yè)增加值占云南生產(chǎn)總值的比重達(dá)到6%—10%”的發(fā)展目標(biāo)。
應(yīng)該說，安順的民族風(fēng)情及傳統(tǒng)文化與云南有異曲同工之妙。安順的自然資源、傳統(tǒng)文化、藝術(shù)產(chǎn)品以及文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)價(jià)值，完全可以同云南任何一個(gè)地區(qū)相媲美。但是，事實(shí)卻是兩者客觀上存在著差距。這不僅僅是欠開發(fā)、欠開放的問題，關(guān)鍵是要構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)平臺(tái)。
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