由《一報(bào)還一報(bào)》說(shuō)“奸罪”
郭建
莎士比亞的《一報(bào)還一報(bào)》(亦譯為《量罪記》)，改編自一部意大利悲劇《普洛莫斯和卡桑德拉》。故事是說(shuō)維也納的一個(gè)少年紳士克勞狄?jiàn)W，因?yàn)榕c女友未婚先孕，被本城攝政安哲魯判處死刑，由此引發(fā)一系列的戲劇沖突。這個(gè)故事有一定的真實(shí)性，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)歐洲，一切婚姻外的性行為，都是重罪。
人類的性行為是哺乳動(dòng)物中最為奇特的，它不是依靠遺傳密碼來(lái)觸發(fā)得以進(jìn)行性行為的發(fā)情期，而是依靠人類的情感與理智來(lái)進(jìn)行選擇與控制。人類和其他動(dòng)物相比，有一個(gè)漫長(zhǎng)的幼年期，需要長(zhǎng)輩的全力合作撫養(yǎng)。因此在人類最早的行為規(guī)則中，將性行為嚴(yán)格控制在婚姻規(guī)則之內(nèi)具有頭等重要的意義。
古希伯來(lái)人《舊約·出埃及記》的“十誡”，其中的第七誡就是“不可奸淫”。當(dāng)時(shí)法律允許將犯有婚外奸淫罪的男女雙方，用石塊活活砸死。不過(guò)對(duì)于未婚的女子性行為，則規(guī)定男方承擔(dān)支付聘禮與之成親的義務(wù)。
后來(lái)基督教的《新約·約翰福音》提到耶穌基督赦免犯奸罪的女子的故事，可是《希伯來(lái)書》又說(shuō)“茍合行淫的人，神必要審判”。后來(lái)歐洲基督教國(guó)家的法律沿襲的就是《希伯來(lái)書》的法則。通奸罪一律加重為死刑，有的國(guó)家雖然不處死刑，但也要受嚴(yán)懲。甚至即使國(guó)王犯下此罪，也會(huì)受到教會(huì)的處罰。比如1104年，法國(guó)國(guó)王腓力因?yàn)榕c安茹伯爵夫人長(zhǎng)期未婚同居，被教皇帕斯卡爾二世下令開除教籍。兩人沒(méi)有辦法，只得在巴黎舉行的宗教會(huì)議上，向教皇的特使表示懺悔，兩人身穿苦行者的破舊長(zhǎng)袍，光著腳下跪，表示服從教皇的諭旨，從此永遠(yuǎn)分手。教皇也收回成命，恢復(fù)他們的教籍。
在地球的另一邊，中國(guó)古代法律對(duì)于“奸罪”要寬容得多。比如張家山漢墓竹簡(jiǎn)中的西漢初年《雜律》中，規(guī)定通奸罪，雙方“完為城旦舂”(男子為國(guó)家筑城，女子為國(guó)家舂米)。但男子為官吏身份的，就按照強(qiáng)奸罪處罰，處以宮刑。到了唐代，已婚者通奸的，不過(guò)是徒二年的罪名。明清法律進(jìn)一步減輕到杖九十，只是往往附加兩人共戴一枷、枷號(hào)示眾若干天的附加刑。
如果發(fā)生《一報(bào)還一報(bào)》那樣的未婚通奸，唐律規(guī)定雙方各處徒一年半，日后也不能結(jié)婚。可能是考慮到這樣的立法不近人情，明清律中沒(méi)有這樣的條文，只是規(guī)定未婚男女和奸，處杖八十。
對(duì)于被認(rèn)為是不正常的性行為，中國(guó)古代法律也有更大的寬容性。就目前能夠見(jiàn)到的古代法律條文來(lái)說(shuō)，獸奸和雞奸行為都沒(méi)有明確的罪名與刑罰。只有在明代的比附條例中，規(guī)定:“將腎莖放入人糞門內(nèi)淫戲，比依穢物灌入人口律，杖一百?！敝皇菍㈦u奸行為作為一般的污辱侵害人身來(lái)處罰，并不認(rèn)為是一種性行為。清代設(shè)置條例，凡是在搶劫、綁架之類重罪中有強(qiáng)行雞奸行為的，要加重為“斬立決”。
但是中國(guó)古代法律又允許私人自行處死通奸者。早在秦始皇的“會(huì)稽刻石”中，公然宣布“夫?yàn)榧?，殺之無(wú)罪”，丈夫像公豬那樣鉆到別的窩里去與人通奸，妻子殺了他是無(wú)罪的。以后的法律沒(méi)有這樣的內(nèi)容。后來(lái)元朝改變了傳統(tǒng)的法律，規(guī)定丈夫在通奸場(chǎng)所當(dāng)場(chǎng)殺死奸夫及妻妾可以無(wú)罪，而捉奸告官不過(guò)是處奸夫奸婦杖七十七而已。這條法律后來(lái)被明清兩代繼承，允許丈夫當(dāng)場(chǎng)殺死奸夫奸婦。而反過(guò)來(lái)妻子對(duì)于丈夫就不能行使同樣的私刑權(quán)力。
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