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茶境無邊——田耘茶畫作品賞鑒(組圖)
關(guān)鍵詞： 田耘 田耘茶畫 茶境無邊 茶畫藝術(shù) 茶畫 茶文化
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田耘書畫作品：布衣圣者 大哉孔子
“真正理想的美學(xué)著作，所應(yīng)追求的恰恰應(yīng)該是學(xué)術(shù)性和趣味性的統(tǒng)一”。（宗白華《美從何處尋》）宗白華先生的這句話用于茶畫藝術(shù)的創(chuàng)作同時(shí)具有權(quán)威性。茶畫藝術(shù)的創(chuàng)作是建立在學(xué)術(shù)意義上的創(chuàng)作，她在表現(xiàn)形式上是寬泛的，人物、山水、花鳥皆可入畫，中國(guó)畫語(yǔ)言的發(fā)揮盡可率性為之；然而至關(guān)重要的是要通過對(duì)物象的描繪詮釋一種文化理念的存在，如果畫面當(dāng)中僅以一把茶壺的存在而稱之為茶畫，那也太過淺薄了吧。如何將學(xué)術(shù)性與趣味性和諧共處于一幅作品中，這就是茶畫藝術(shù)不同于其他繪畫藝術(shù)的根本所在；深入探討茶畫藝術(shù)的學(xué)術(shù)性針對(duì)于一個(gè)茶畫藝術(shù)家就顯得尤為重要。茶畫藝術(shù)的學(xué)術(shù)性，其涵量是巨大的，姑且拋開茶經(jīng)濟(jì)、茶產(chǎn)業(yè)不說，就文化角度而言，其包容量也是巨大的。探討茶文化的學(xué)術(shù)性，必先從茶德的研究入手。德是倫理學(xué)的范疇，“茶德，即發(fā)掘茗事活動(dòng)中所蘊(yùn)藏或表現(xiàn)的倫理思想”。（劉學(xué)君《文人與茶》）唐代劉貞亮曾有“茶十德”之說，即：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅心，以茶可行道。此“十德”概括雖廣，但缺乏精到，沒有充分把“理”的蘊(yùn)義闡發(fā)出來；當(dāng)代著名茶學(xué)家莊晚芳教授將“中國(guó)茶德”概括為“廉、美、和、敬”，淺釋為：廉儉育德，美真康樂，和誠(chéng)處世，敬愛為人。當(dāng)然，關(guān)于中國(guó)茶德的確定也沒有一個(gè)絕對(duì)的公論，但在某種程度上也對(duì)中國(guó)茶文化思想作了總體性的歸納和闡發(fā)。一杯苦茶，在與文人的默默對(duì)視中，相互之間已完成了一種相濡相融的默契，文人借茶以養(yǎng)素，借茶以修身，借茶而開悟，茶借文人以升華。探尋茶文化靈魂的主旨，還得從中國(guó)傳統(tǒng)文化的主線說起， 這條主線即儒、道、釋，茶文化的歷史就是與儒、道、釋共存共榮的歷史。儒家講品德，道家講道德，釋家講功德，我們不妨說茶家講“和”德。先師孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，其終極追求的目標(biāo)即建立一個(gè)“和”的大同社會(huì)?！吨杏埂分赋觯骸跋才分窗l(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>
《學(xué)而》也有“禮之用，和為貴”的論斷，“溫、良、恭、儉、讓”，“仁、義、禮、智、信”等等諸多信條的提出就是為建立一個(gè)“和”的大同的社會(huì)而準(zhǔn)備的理論基礎(chǔ)。道家講“天人合一”，“天人合一”的思想正是中國(guó)茶文化的精髓，“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。（《老子》七十五章）道家也是追求在“無為而為”之下的“民化、民正、民富、民樸”的大“和”之境。