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茶境無(wú)邊——田耘茶畫作品賞鑒(組圖)
關(guān)鍵詞： 田耘 田耘茶畫 茶境無(wú)邊 茶畫藝術(shù) 茶畫 茶文化
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田耘茶畫作品
田耘茶畫作品：松枝
“境由心造”，茶境乃“和”之大境，營(yíng)造這一大美之境，就需要一顆內(nèi)蘊(yùn)深厚，學(xué)養(yǎng)豐富的“心”，這個(gè)“心”是茶畫藝術(shù)創(chuàng)作的源泉所在。如何營(yíng)造茶境，是茶畫藝術(shù)家首先面臨的一大課題，她要求畫家在重“技”的基礎(chǔ)上更要發(fā)揮“道”的張揚(yáng)，技寄于道，技道相依相存。一幅好的茶畫作品，技法、構(gòu)圖固然重要，然更重要的是將畫中的每一物象都賦于其特定的文化含義，畫中的茶壺是茶文化的代言者，周圍的人物、景物都是為茶境這一主題服務(wù)的，他們都是與茶相關(guān)的文化個(gè)體，多個(gè)的文化個(gè)體相依相融才構(gòu)成了一個(gè)完整的文化載體，這個(gè)載體就是真正意義上的茶畫藝術(shù)作品。茶境的構(gòu)成由人境、物境組成，人境就是品茶者的身份、品格以及品茶者的多少而構(gòu)成的一種人文環(huán)境。（我的作品中多以僧人與隱士為人境），明代張?jiān)丛凇恫桎洝分幸矊?duì)品茶者的多少作了精辟的分析：“飲客以客少為貴，客眾則喧，喧則雅趣乏矣。獨(dú)啜曰幽，二客曰勝，三四曰趣，五六曰泛，七八曰施。”所謂物境：就是品茗時(shí)的客觀環(huán)境，大到山野溪畔，小到茶屋、茶軒、茶亭；還有品茗的佐物（藝境），諸如：古琴、書本、木魚、棋局、茶壺、茶灶等；再到植物配景，諸如：松、竹、梅、蘭、菊、秋樹、蕉葉、荷花等，都是營(yíng)造物境的重要因素。在一幅茶畫作品中，人境與物境都有其特定的文化含義。如：畫中置一僧人，僧人倚松而品茗，僧人、茶壺、松樹，構(gòu)成了一幅很簡(jiǎn)約的茶畫作品，此作品中的每一個(gè)物象都代表了各自的文化特質(zhì)，僧是禪的化身，松（松竹梅蘭菊等，我謂之性情植物）所承載的是一種精神，是一種曠達(dá)、清寂、正直向上的人格象征，茶壺恰恰融入了前二者的生命特質(zhì)，是茶文化的化身，此三者自然地構(gòu)成了“禪茶一味”的空逸、大虛、大和之境，“茶甌盡禪味，松杉真法音”的落款更增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。再如：于畫面右下方畫一隱士，以茶壺、古琴伴之，左上方探一枯枝，枯枝上立一小鳥，小鳥愚拙而可愛，鳥看人，人看鳥，人與鳥視線的對(duì)話完成了作品所要表達(dá)的主題：人與啞然的生靈之間的相互關(guān)愛，相生相存的默契，了了數(shù)筆，體現(xiàn)的是一種茶文化潤(rùn)澤之下的人文關(guān)懷的“和”境。畫面的大量布白也體現(xiàn)了簡(jiǎn)約之美，畫面中的各個(gè)物象也都分別承載了自己的文化含義，而不是無(wú)意義地孤立存在，這也就以盡量少的用筆，完成了一個(gè)盡量大的思維空間，每一個(gè)物象在畫中的體現(xiàn)都要為畫面所表達(dá)的精神服務(wù)，做到以簡(jiǎn)取勝。營(yíng)造茶畫作品中的茶境，對(duì)于作者綜合素質(zhì)的要求也是極高的，如書法造詣、構(gòu)圖能力、文學(xué)功底等都制約著作品品位的高下。諸如此類畫例太多，就不一一贅述了。茶境的營(yíng)造是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過程，只有認(rèn)知了茶畫藝術(shù)的起源、發(fā)展與現(xiàn)狀，以及茶畫藝術(shù)的靈魂所在，才能知道自己如何去將茶畫藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，這是一個(gè)光榮的使命，每一個(gè)勇于探索的茶畫藝術(shù)家都要義無(wú)反顧地走下去。