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[統(tǒng)計(jì)知識]中國文化與中國的統(tǒng)計(jì)科學(xué)
關(guān)鍵詞： 中國 文化 統(tǒng)計(jì) 科學(xué) 統(tǒng)計(jì)思想 統(tǒng)計(jì)學(xué) 自然科學(xué)
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華夏文化是世界上有數(shù)的幾大文明之一，有關(guān)統(tǒng)計(jì)的方法，統(tǒng)計(jì)思想及統(tǒng)計(jì)工作，與中國的古文化淵源緊密相連，都可以往上追溯到遠(yuǎn)古時代，早在四千多年的夏王朝，統(tǒng)計(jì)工作就有了?！渡袝?禹貢》這篇文章把當(dāng)時的中國分為九州，分別敘述了各地的物產(chǎn)、交通、植物特征等情況，又依照土質(zhì)不同，按照復(fù)合分組的方式把田地及貢賦分為九等，這種描述與十七世紀(jì)德國的國勢派對一個國家國情的記述是很相似的，但前者較后者早了近兩千年。以后的周王朝，在統(tǒng)計(jì)方面更為完善，不僅制定了鄉(xiāng)的定期報表制度，在統(tǒng)計(jì)方法上還應(yīng)用了專門調(diào)查，統(tǒng)計(jì)圖示及帳冊，當(dāng)時的中國人就知道并運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)分組、平均數(shù)、相對數(shù)等近代統(tǒng)計(jì)方法。進(jìn)入了封建時代，隨著朝廷統(tǒng)治的需要，統(tǒng)計(jì)工作進(jìn)一步完善，并且一些杰出的思想家提出過不少科學(xué)的統(tǒng)計(jì)思想和先進(jìn)的統(tǒng)計(jì)方法。如漢代司馬遷在他編的《史記》中多次用到統(tǒng)計(jì)表，晉代在分組上所采用的兩端開口組，宋代中位數(shù)的應(yīng)用等等，這一切遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在當(dāng)時的西歐諸國之前。盡管如此，中國統(tǒng)計(jì)工作卻始終沒有發(fā)展成為一門系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)，有如一條流入沙漠的河流，慢慢地消失、衰亡了。清人孟森在其譯作《統(tǒng)計(jì)通論》中寫道：“……吾國人方將就學(xué)于日本，以開統(tǒng)計(jì)之路。夫?qū)W問為于下之公器，在先覺者固榮，后起者亦不得為辱。吾統(tǒng)計(jì)之傳者，已四千余年于茲。吾知孰國學(xué)術(shù)，有退無進(jìn)，即以統(tǒng)計(jì)論，方今稍耳其名。……觀西人之勤勤于此者三百年，日本之急起而直追者亦四十年。以如是一日不可少之學(xué)。而吾士大夫猶夢夢，可哀也?！苯y(tǒng)計(jì)史上的所有席位，全為歐美人占盡了。要研究中國統(tǒng)計(jì)落后的原因，當(dāng)然不是本文的任務(wù)，我們只從與中國文化相聯(lián)系的角度簡要的分析如下。
從客觀環(huán)境上看，中國的統(tǒng)計(jì)工作開展雖早，但它是以為奴隸主和封建王朝征收徭役、賦稅和管理國家的需要而建立的，同自然科學(xué)、社會科學(xué)的發(fā)展關(guān)系極少。爾后，由于中國始終沒有進(jìn)入資本主義社會，商品經(jīng)濟(jì)始終沒有形成一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，所以統(tǒng)計(jì)學(xué)始終沒有形成一個系統(tǒng)的學(xué)科，這是中國的顯著特點(diǎn)。另外自秦漢以來，中國就形成了封建的大一統(tǒng)國家，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時期群雄并立的局面，幾千年，再沒有從橫向作國力國情比較的壓力。在西歐恰恰不是這樣，十六世紀(jì)，正是歐洲英、法、荷、德諸強(qiáng)爭雄的時代。國人有一種危機(jī)、緊迫之感，迫切要想了解自己國家與外國的政治、社會情況，經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力的比較。因此，不僅在已進(jìn)入了資本主義的英國產(chǎn)生了威廉?配弟，約翰?格朗特這樣的統(tǒng)計(jì)學(xué)大師及以他們?yōu)榇淼恼嗡阈g(shù)學(xué)派，而且在當(dāng)時尚處于封建社會的德國也產(chǎn)生了近代統(tǒng)計(jì)學(xué)中的國勢學(xué)派及其代表人物康令和阿罕瓦爾。早在威廉?配弟時代，中外統(tǒng)計(jì)的發(fā)展就已拉開了距離，各自循著本身的軌跡發(fā)展，中國的統(tǒng)計(jì)日見衰落，而西歐的統(tǒng)計(jì)卻日新月異。到了凱特勒時代，統(tǒng)計(jì)學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)，受當(dāng)時的自然科學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)發(fā)展的巨大影響，統(tǒng)計(jì)學(xué)家們大量引進(jìn)了概率與數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法。兩者更是不能同日而言了。以至到了鴉片戰(zhàn)爭之后，中國當(dāng)時最完善、最先進(jìn)的統(tǒng)計(jì)，是由英國人赫德所把持的海關(guān)統(tǒng)計(jì)。當(dāng)時的英國政府通過掌握的中國海關(guān)統(tǒng)計(jì)將中國的國力國情，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會情況弄得清清楚楚。而作為主人的清政府對自己的家底卻是一片昏昏濁濁。
從主體上說，無論是作統(tǒng)計(jì)的實(shí)際工作，還是搞統(tǒng)計(jì)的理論研究的，都是一群知識分子。很顯然，知識分子的心態(tài)結(jié)構(gòu)，群體人格對一國統(tǒng)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程有著重大影響。中國謂之為“士”的知識分子，就其思想來說是儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典思想，思維方法是崇拜權(quán)威，幾千年來歷代士子無不是代圣人立言，咀嚼儒家經(jīng)典，師承前人陳說，耗費(fèi)了一生光陰，極少獨(dú)立思想，就其職業(yè)來說，唯一的便是登科入仕，除此之外，別無棲身之地。士子們亦即士大夫們的職業(yè)價值觀中“治人”是上乘之道，所謂“勞心者冶人，勞力者治于人”，“治物”是下乘小術(shù)，稱為“力士”或“方術(shù)”，是勞力者小民的本份。而朝廷應(yīng)試無非是“齊家治國平天下”之類的“起、承、轉(zhuǎn)、合”八股文章，即使入了仕的，已都成了守舊的官僚，在這樣的桎梏下，一切自然科學(xué)、社會科學(xué)（包括統(tǒng)計(jì)學(xué)），自然得不到研究發(fā)展。
回顧中國統(tǒng)計(jì)從興到衰的過程不難看出，中國統(tǒng)計(jì)學(xué)以及自然科學(xué)、社會科學(xué)的興衰，與儒家學(xué)說關(guān)系是至為密切的.直至今天，有些人還不重視統(tǒng)計(jì)學(xué)，這就不能不從中國文化淵源上加以反思。（摘自中華人民共和國國家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站）