康曉光簡介
|
|
儒教激流中的康曉光
儒學(xué)對于中國人來說，不是一種學(xué)問，它是中國人安身立命的東西
現(xiàn)實中很多事情，人們之所以這么做而不那么做，不是知識問題，很多時候是利益支配。而利益往往是盤根錯節(jié)的，你每做一件事情，調(diào)整一個東西的時候，要觸動很多人的利益。特別是當(dāng)你要觸動強者的利益的時候，那種事情就基本上是做不成的。而扶貧恰恰是從強者那里拿到一些資源，把它交弱者。所以這是非常非常困難的
康曉光
1963年出生于沈陽。1986年畢業(yè)于大連理工大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)系，獲數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位；1993年畢業(yè)于中國科學(xué)院研究生院，獲生態(tài)學(xué)碩士學(xué)位。
1998年，受聘于中國科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心，任研究員，兼任中國科學(xué)院研究生院教授；中國科學(xué)院/清華大學(xué)國情研究中心研究員；清華大學(xué)公共管理學(xué)院兼職教授；農(nóng)業(yè)部農(nóng)村經(jīng)濟研究中心兼職研究員；中國青少年發(fā)展基金會常務(wù)理事；中國扶貧基金會理事。
現(xiàn)為中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院教授，中國社科院儒教研究中心學(xué)術(shù)委員。
主要研究領(lǐng)域為“收入分配”、“國家與社會關(guān)系”、“政治發(fā)展”。
有《中國貧困與反貧困理論》、《地球村時代的糧食供給策略——中國的糧食國際貿(mào)易與糧食安全》、《中國地區(qū)差異報道（報告）》（合著）、《權(quán)力的轉(zhuǎn)移——轉(zhuǎn)型時期中國權(quán)力格局的變遷》、《中國的道路》和《仁政——中國政治發(fā)展的第三條道路》等10余部專著。
2005年9月28日，按公歷推算，是孔子2556年誕辰。由官方主持的大型祭典，以山東曲阜為中心，在全球聯(lián)合舉行。中央電視臺進行了長達4小時的現(xiàn)場直播。出席公祭的各級官員和各界人士，祭拜如儀，盛況空前。祭辭則以一種欣逢盛世的情懷對以孔子所代表的儒家傳統(tǒng)文化表示衷心的頌揚。
如此高調(diào)的官方祭孔活動在新中國的歷史上是第一次，去年的祭孔已經(jīng)開始有了官方的性質(zhì)，但規(guī)格要低得多。
在這個劇烈轉(zhuǎn)型的歷史時刻，這一事件很自然地被解讀為具有文化以外的意義。
還在孔子誕辰的前一天，徐友漁即在媒體上對第二天的公祭活動表示了質(zhì)疑和不安，認為舉國同慶、全民公祭有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之嫌，于憲政和法理不符。
第二天，也就是祭典當(dāng)天，鄢烈山接過徐友漁的話頭，在大眾傳媒上表示否定祭孔的目的，并懷疑文化保守主義者的真誠，批評康曉光以“儒教”為“國教”的主張，認為康曉光、蔣慶等人不是“癡人說夢”，而是在故作驚人之論。
近年來，在涉及對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和對于未來社會發(fā)展的路徑選擇上，在面對儒學(xué)，或者國學(xué)，儒教，或者國教的話題時，形成了新的知識分子話題。共同的問題，不同的主義之間，往往尖銳對立。
原本，這些不同的主義都“在野”，局限于思想范圍的操練，誰主沉浮尚屬未定之?dāng)?shù)，也說不上對現(xiàn)實社會的影響。但是，漸漸地，主流社會對它們的認同度明晰起來。批準成立國學(xué)院；允許公民個人以國學(xué)、儒家和儒教的名義公開活動；6月14日，中國社會科學(xué)院“儒教研究中心成立”，國家宗教局局長出席掛牌儀式；直到公祭孔子。一個平等爭議中的知識分子話題遂出現(xiàn)明顯分野，“儒教”似乎已經(jīng)引入主流社會，其地位也已經(jīng)得以確立。這一開端十分引人注目。
而在主張以“儒教”為“國教”的保守主義學(xué)者中，以蔣慶和康曉光走得最遠、最堅決。蔣慶偏居貴州山區(qū)，少有發(fā)言，惟年輕而活躍的康曉光的言論最富于刺激性，被引用和被爭議最多，成為反對者的重點目標(biāo)。在鄢烈山以前，學(xué)者張耀杰批評康曉光的文章，標(biāo)題就叫做“妖言惑眾，以筆助孽”！