康曉光簡(jiǎn)介
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儒學(xué)是中國(guó)人安身立命的東西
去年11月8日新加坡《聯(lián)合早報(bào)》發(fā)表了對(duì)康曉光的專訪。一個(gè)多星期后，康曉光在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院發(fā)表了題為《我為什么主張“儒化”——關(guān)于中國(guó)未來政治發(fā)展的保守主義思考》的演講，闡述了他的新保守主義的基本觀點(diǎn)。近年來，康曉光寫下了《未來3－5年中國(guó)大陸政治穩(wěn)定性分析》、《再論“行政吸納政治”》、《中國(guó)：九十代的政治發(fā)展與政治穩(wěn)定》、《論合作主義國(guó)家》、《仁政：權(quán)威主義國(guó)家的合法性理論》、《文化民族主義論綱》、《中國(guó)特殊論：對(duì)中國(guó)25年改革經(jīng)驗(yàn)的反思》等大量的保守主義政論。《我為什么主張“儒化”》是這些論著的提綱挈領(lǐng)的版本。
在這次激情演講中，他首先給出了對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的判斷。康曉光新保守主義是直接從對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的剖析入手立論的，他對(duì)中國(guó)政治現(xiàn)狀和內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制有過詳盡的論述。他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)業(yè)已形成一種“精英聯(lián)盟”，并且處于“精英聯(lián)盟”的穩(wěn)定時(shí)期，這一穩(wěn)定帶來了事實(shí)上的繁榮，也意味著對(duì)一部分人的剝奪，造成了廣泛的不公，“‘精英聯(lián)盟’說白了就是‘精英勾結(jié)，掠奪大眾’。”——這一部分的康曉光，尖銳而激憤。
而社會(huì)需要可持續(xù)發(fā)展，政府需要超越經(jīng)濟(jì)目標(biāo)去確立新的政治體制。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，康曉光認(rèn)為，不能走民主自由政治的道路，因?yàn)椤皩?duì)于中國(guó)來說，西方式民主作為工具是沒有用的，作為價(jià)值是不好的”；因?yàn)樗灰欢軒椭鷮?shí)現(xiàn)社會(huì)公正，“還有可能帶來經(jīng)濟(jì)衰退、政治動(dòng)蕩、國(guó)家分裂”；因?yàn)樗盁o法在實(shí)踐中兌現(xiàn)自己的承諾，到頭來還是一套謊言”。要改變中國(guó)的現(xiàn)狀，更好的方案就是“仁政”，“用儒家的政治哲學(xué)規(guī)定中國(guó)的政治”。在此基礎(chǔ)上，康曉光描繪了“仁政藍(lán)圖”。
康曉光以他鮮明的觀點(diǎn)站到了新保守主義者的前列。
康曉光說他對(duì)社會(huì)的批判超過了很多自由主義者。他自嘲道：“有人說我是被‘御用’的，扯蛋！誰會(huì)喜歡我？”同時(shí)，他強(qiáng)烈的保守主義言論也被視為另一種激進(jìn)，他查看了網(wǎng)絡(luò)上的反應(yīng)，是“叫好的少，亂罵的多”。
而各方面對(duì)他的看法，康曉光一再?gòu)?qiáng)調(diào)，說好的說歹的，各種榮辱毀譽(yù)，對(duì)他來說，都沒有影響。
至于祭孔，其實(shí)早已悄然成為中國(guó)文化保守主義的“傳統(tǒng)儀式”了。只是在此之前，這類活動(dòng)進(jìn)入不了傳統(tǒng)媒體的視野。去年，康曉光就去曲阜祭孔了，并且獻(xiàn)上了祭辭。今年祭孔，他當(dāng)然是高調(diào)支持，并且親身參與。不過，不是9月29日，他是10月2日去曲阜的，他屬于“民祭”。他們這一幫“民祭”的都是10月2日去的，9月28日的“公祭”沒有他們。
在“民祭”典禮上，康曉光面前放著打開的筆記本電腦。他做了《儒化：關(guān)于中國(guó)未來發(fā)展道路的保守主義思考》的演講，繼續(xù)發(fā)揮他的“儒化”主張。
對(duì)于媒體近日對(duì)他的批評(píng)，他認(rèn)為：一是情緒化的多，不通過分析；第二點(diǎn)是，問題不在祭孔不祭孔，有的人是在借題發(fā)揮，指桑罵槐，表達(dá)他們自己的政治文化觀點(diǎn)，“不是在罵我”。他說，“我感覺要是美國(guó)政府來祭孔，他們就不會(huì)罵了！”
“他們反對(duì)我的主要是‘國(guó)教’的說法。我是2002年就提出了，從來沒有改變過。我堅(jiān)持認(rèn)為，宗教對(duì)于一個(gè)社會(huì)是重要的。儒學(xué)對(duì)于中國(guó)人來說，不是一種學(xué)問，它是中國(guó)人安身立命的東西，經(jīng)世濟(jì)用，廣義的宗教?！?/p>