葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子學(xué)說(shuō)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論
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導(dǎo)讀：葛蘭西（1891-1937）是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人、堅(jiān)強(qiáng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、卓越的馬克思主義理論家。他領(lǐng)導(dǎo)參加反法西斯斗爭(zhēng)，被捕入獄達(dá)十年之久，最后被摧殘病亡于獄中。鐵窗之中，他反思革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性地闡釋和發(fā)揮了馬克思主義的基本原理，留下32本“獄中札記”，開(kāi)啟了西方馬克思主義的先河。葛蘭西曾經(jīng)指出，他在監(jiān)獄中從事研究的出發(fā)點(diǎn)是為了對(duì)知識(shí)分子的政治功能進(jìn)行考察，有機(jī)知識(shí)分子學(xué)說(shuō)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西有代表性的思想。
安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci），生于1891年1月23日，卒于1937年4月27日。葛蘭西出身貧寒，早年奮發(fā)求學(xué)，后走上職業(yè)革命家之路，領(lǐng)導(dǎo)意大利革命群眾“走俄國(guó)之路”，1921年1月21日參加創(chuàng)建意大利共產(chǎn)黨，1922年5月作為意共代表當(dāng)選為共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)書(shū)記處書(shū)記。墨索里尼法西斯集團(tuán)奪取了國(guó)家政權(quán)后，葛蘭西受共產(chǎn)國(guó)際委派回國(guó)領(lǐng)導(dǎo)意共開(kāi)展反法西斯斗爭(zhēng)。1926年11月不幸被捕，十年有余的牢獄歲月摧垮了他的軀體但沒(méi)有挫折他的斗志。他在法庭上義正詞嚴(yán)地怒斥法西斯分子：“你們把意大利引毀滅，我們共產(chǎn)黨人一定要挽救它?！痹诒O(jiān)獄中，葛蘭西雖受盡折磨凌辱仍堅(jiān)貞不屈，憑籍堅(jiān)強(qiáng)的意志研究革命理論，結(jié)合對(duì)意大利革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋與發(fā)展。葛蘭西在監(jiān)獄中將自己的思想用札記的形式記載下來(lái)，其內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、歷史和文學(xué)。二戰(zhàn)之后，葛蘭西的思想被整理成書(shū)為32本《獄中札記》，成為意大利現(xiàn)代思想史上的重要著作，更開(kāi)創(chuàng)了西方馬克思主義的先河。
葛蘭西既是身體力行的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，又是卓越的馬克思主義理論家。他說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是一個(gè)艱苦的事業(yè)，只有堅(jiān)貞不屈的人才能勝任，只有那些在人們普遍感到悲觀失望的時(shí)候能夠保持不屈不撓的精神的人，只有那些意志鍛煉得堅(jiān)如刀劍的人，才配稱為工人階級(jí)的戰(zhàn)士，才配稱為革命者。”作為意大利共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和西方馬克思主義理論先驅(qū)，葛蘭西值得后人尊重敬仰和學(xué)習(xí)研究。在他去世70周年之際，簡(jiǎn)要述說(shuō)其有機(jī)知識(shí)分子學(xué)說(shuō)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，既是為了表達(dá)對(duì)這位共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐執(zhí)著探索者的紀(jì)念，更是為了挖掘其深邃思想所包含的現(xiàn)實(shí)啟示。
西方知識(shí)分子理論豐富多彩，那時(shí)最著名的當(dāng)屬德國(guó)社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆（Karl Mannheim，1893-1947）提出的自由主義知識(shí)分子理論。這種理論認(rèn)為，那些經(jīng)受教育而擁有系統(tǒng)知識(shí)、專事智力活動(dòng)的人就是知識(shí)分子，他們超然于社會(huì)各階層之外，是自由漂浮的群體，真正的知識(shí)分子不從屬于任何階級(jí)和政黨，獨(dú)立地?fù)?dān)當(dāng)社會(huì)良知的職能。
葛蘭西不同意這種理論分析。他反對(duì)從事腦、體、勞動(dòng)的差別作為認(rèn)定是否是知識(shí)分子的最終標(biāo)準(zhǔn)，而主張要在具體的社會(huì)關(guān)系的總體中來(lái)認(rèn)識(shí)知識(shí)分子，分析和確定其社會(huì)地位、社會(huì)屬性，理解和把握其獨(dú)特的社會(huì)職能。葛蘭西揭示了一個(gè)普遍的社會(huì)事實(shí)，就是我們?nèi)魏稳硕紡氖轮囟ǖ穆殬I(yè)活動(dòng)，最終又進(jìn)行著某種形式的智力活動(dòng)。這種智力活動(dòng)歸根到底有助于支持或改造一種世界觀。“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)既然產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)社會(huì)原始的基本職能領(lǐng)域，它也同時(shí)有機(jī)地制造出一個(gè)或多個(gè)知識(shí)分子階層，這樣的階層不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且在社會(huì)與政治領(lǐng)域?qū)⑼|(zhì)性以及對(duì)自身功用的認(rèn)識(shí)賦予該社會(huì)集團(tuán)?！保ò矕|尼奧·葛蘭西：獄中札記［M］北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.1.）按照曼海姆的智識(shí)活動(dòng)者定義，必然得出“我們可以說(shuō)所有的人都是知識(shí)分子，但并非所有的人在社會(huì)中都具有知識(shí)分子的職能”的結(jié)論。（安東尼奧·葛蘭西：獄中札記［M］北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.4.）其實(shí)，行使葛蘭西所述知識(shí)分子職能的人才是形成特定的社會(huì)階層的知識(shí)分子，葛蘭西認(rèn)為這種特定的社會(huì)階層——知識(shí)分子必然來(lái)自并代表某個(gè)階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)，是后者利益和世界觀的“代理人”。建立在這樣的分析基礎(chǔ)上，葛蘭西提出“有機(jī)的知識(shí)分子”范疇，并指出如此說(shuō)來(lái)“知識(shí)分子”恰恰就是上層建筑體系中的“公務(wù)員”。（安東尼奧·葛蘭西：獄中札記［M］北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.7.）
然而，傳統(tǒng)知識(shí)分子并不自覺(jué)或不承認(rèn)知識(shí)分子的“有機(jī)性”。他們自視為“真正的”知識(shí)分子，力圖憑借文化的持續(xù)傳承而顯示保持相對(duì)穩(wěn)定而又“獨(dú)立”的社會(huì)地位。另一方面，由于歷史的（突出的是文化的）連續(xù)性，加上科技文化不發(fā)達(dá)，使得從表面現(xiàn)象上看來(lái)，這樣的人似乎可以超越具體的社會(huì)和階級(jí)而獨(dú)立存在。于是，傳統(tǒng)的知識(shí)分子形成一種特殊觀念：往往自認(rèn)為不受其它社會(huì)力量的牽制，并且獨(dú)立于統(tǒng)治集團(tuán)而自治，在社會(huì)空間自由往來(lái)。葛蘭西把這種觀念稱之為“行會(huì)精神”（espritde corp）。他進(jìn)而分析到傳統(tǒng)知識(shí)分子的這種自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，使得他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)和政治領(lǐng)域的影響，極易呈現(xiàn)唯心主義和社會(huì)烏托邦的色彩。葛蘭西并不否認(rèn)歷史的、文化的連續(xù)性，但他更深刻地揭示并突出強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子必然地與某個(gè)階級(jí)、某個(gè)社會(huì)集團(tuán)相聯(lián)系的“有機(jī)性”。他舉例分析說(shuō)，典型的傳統(tǒng)知識(shí)分子如教士，從經(jīng)濟(jì)政治諸社會(huì)方面來(lái)看，可以看作是屬于與有土地的貴族有機(jī)結(jié)合在一起的知識(shí)分子。葛蘭西指出，“可以看到，每個(gè)新階級(jí)隨自身一道創(chuàng)造出來(lái)并在自身發(fā)展過(guò)程中進(jìn)一步加以完善的‘有機(jī)的’知識(shí)分子，大多數(shù)都是新的階級(jí)所彰顯的新型社會(huì)中部分基本活動(dòng)的‘專業(yè)人員’?！保ò矕|尼奧·葛蘭西：獄中札記［M］北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.2.）
這樣說(shuō)來(lái)，對(duì)于肩負(fù)改造舊社會(huì)建設(shè)新社會(huì)的當(dāng)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，新型的、本階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍的造就就是一項(xiàng)莊嚴(yán)的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子的形成，一方面依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身的培養(yǎng)，另一方面，傳統(tǒng)的、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)化也十分重要。結(jié)合葛蘭西的有關(guān)論述，可以認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子非無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的轉(zhuǎn)變和無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的確立是這一方面的根本和關(guān)鍵。
為了彰顯知識(shí)分子的“有機(jī)性”，說(shuō)明其社會(huì)職能，葛蘭西對(duì)“上層建筑”進(jìn)行研究，他認(rèn)為上層建筑分為“市民社會(huì)”和“政治社會(huì)”兩個(gè)層面，前者即“私人的”組織總和，其中占主導(dǎo)地位的社會(huì)集團(tuán)行使著對(duì)全社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)職能；后者即國(guó)家，在政治社會(huì)中，合法政府行使著強(qiáng)制性的“直接統(tǒng)治”的職能。知識(shí)分子行使的是市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治統(tǒng)治的下級(jí)職能，并且這種職能上的高低層次對(duì)應(yīng)著知識(shí)分子的知識(shí)和智識(shí)活動(dòng)水平層次。
“市民社會(huì)”原系黑格爾提出的一個(gè)范疇，指家庭成熟并解體后，家庭成員走向社會(huì)，在社會(huì)中每個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自己的目的與他人形成相互依賴的關(guān)系?！耙虼?，就產(chǎn)生了一切人對(duì)一切人的絕對(duì)的相互依存，每個(gè)人都用所有共享的人作為手段來(lái)滿足他的需要。這種獨(dú)立的人的相互依賴的狀態(tài)就是市民社會(huì)”(W.T.斯退士：黑格爾哲學(xué)[M].石家莊：河北人民出版社，1987.373.)。在馬克思看來(lái)，市民社會(huì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的整體，而葛蘭西則注重其文化功能，即作為在文化領(lǐng)域傳播統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的組織和手段。
葛蘭西對(duì)比了東方社會(huì)和西方社會(huì)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，指出在東方如俄國(guó)，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)尚處于原始的萌芽狀態(tài)。在西方，市民社會(huì)則十分發(fā)達(dá)。在資本主義化的國(guó)家里，市民社會(huì)足以能夠承受經(jīng)濟(jì)蕭條和危機(jī)的打擊，成為抵擋內(nèi)外異己力量、破壞力量的中堅(jiān)。葛蘭西曾有一套著名的比喻。他把市民社會(huì)比作資本主義自救戰(zhàn)爭(zhēng)中的塹壕體系，當(dāng)猛烈的炮擊似乎已挫敗了它的全部防御時(shí)，實(shí)際上被破壞的只是外圍工事，就是國(guó)家機(jī)器。當(dāng)發(fā)動(dòng)沖鋒時(shí)，進(jìn)攻者會(huì)發(fā)現(xiàn)他們依然面臨著一道堅(jiān)固的防線——市民社會(huì)。市民社會(huì)首先在西方社會(huì)成為上層建筑的內(nèi)核。市民社會(huì)是由多元民間組織組成的，其中某個(gè)組織或集團(tuán)居于相對(duì)的主導(dǎo)地位，從而構(gòu)成這個(gè)組織或集團(tuán)對(duì)其余人的領(lǐng)導(dǎo)。這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治方面，更表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)、文化、道德方面的領(lǐng)導(dǎo)地位。與強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器不同，“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”建立在“贊同”的基礎(chǔ)之上，對(duì)其他社會(huì)集團(tuán)發(fā)揮著“指導(dǎo)”而非“統(tǒng)治”的作用。這就是市民社會(huì)的特征，從而構(gòu)成政治社會(huì)的基礎(chǔ)。知識(shí)分子主要在市民社會(huì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，以維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)全社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。葛蘭西指出：“知識(shí)分子和生產(chǎn)領(lǐng)域之間的關(guān)系，不是基礎(chǔ)性的社會(huì)集團(tuán)所有的那種直接關(guān)系，而是在不同程度上被整個(gè)社會(huì)組織和復(fù)雜的上層建筑所‘中介’的，準(zhǔn)確地說(shuō)，知識(shí)分子正是上層建筑的‘職能者’”(Davidforgacs：葛蘭西讀本[C].倫敦版，1988.304.)知識(shí)分子在上層建筑中的職能，就在于使國(guó)家的政治統(tǒng)治和社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)能夠順利實(shí)現(xiàn)，它保證廣大民眾“自愿地”認(rèn)同統(tǒng)治集團(tuán)所提供的社會(huì)方向，并把對(duì)異己者的強(qiáng)制“合法化”。葛蘭西認(rèn)為并非一定要訴諸武力才能取得和維護(hù)統(tǒng)治地位，關(guān)鍵是掌握“文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。意識(shí)形態(tài)——文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)比政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)孰輕孰重、孰先孰后要視國(guó)情而定。葛蘭西認(rèn)為，在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)要用“陣地戰(zhàn)”的策略逐步破壞資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)——文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)取而代之，然后在可能的適當(dāng)?shù)臅r(shí)候順利掌握國(guó)家權(quán)力。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)后，仍然要十分重視對(duì)市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。這樣，知識(shí)分子成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先鋒，他們通過(guò)傳播強(qiáng)化所屬階級(jí)的世界觀，團(tuán)結(jié)所有其它階層，為本階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得和鞏固，為破壞舊社會(huì)和建設(shè)管理新社會(huì)起著整體的也就是“有機(jī)的”關(guān)鍵作用。
至此，葛蘭西特別提出要深刻認(rèn)識(shí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及相關(guān)戰(zhàn)略、策略問(wèn)題與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系。他反對(duì)把爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與直接的經(jīng)濟(jì)與政治斗爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)。他說(shuō)：“認(rèn)為具體提出領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題就是讓尋求領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的集團(tuán)服從，這是不合適的。毫無(wú)疑問(wèn)，考慮被領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的利益和傾向是獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提，必須達(dá)成一定的折衷平衡——換言之，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)應(yīng)當(dāng)做出某種經(jīng)濟(jì)社團(tuán)性質(zhì)的犧牲。但是，同樣無(wú)疑的是，這些犧牲和折衷的做法都不能觸動(dòng)根本；因?yàn)楸M管領(lǐng)導(dǎo)權(quán)屬于倫理政治的范疇，它同時(shí)也必須屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，必須以領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本中心所執(zhí)行的決定性能為基礎(chǔ)。”（安東尼奧·葛蘭西：獄中札記［M］北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.124）
這樣看來(lái)，從戰(zhàn)略意義上看，葛蘭西理論思考的終極指向并非文化的、理論的，而是政治的、實(shí)踐的。葛蘭西的戰(zhàn)友陶里亞蒂曾經(jīng)指出，葛蘭西理論活動(dòng)與政治活動(dòng)的中心議題乃是“工人階級(jí)成為整個(gè)國(guó)家生活的領(lǐng)導(dǎo)者的可能性、必要性和方式”問(wèn)題。（陶里亞蒂：陶里亞蒂論葛蘭西［M］.北京：人民出版社，1983.148.）對(duì)葛蘭西來(lái)說(shuō)，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”主要不是理論問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題，它是葛蘭西政治戰(zhàn)略的一個(gè)階段性目標(biāo)，其最終指向則是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題?！拔幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”作為一種政治策略，既是總體性革命戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分，也是奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一種手段。
所以，有的西方學(xué)者分析說(shuō)，“葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念和為贏得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所做的斗爭(zhēng)，以及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在國(guó)家政府中的中心作用，把工人階級(jí)和‘受教育’階級(jí)的關(guān)系問(wèn)題放置在共產(chǎn)黨議事日程的首位”（Anne Showstack Sassoon：葛蘭西研究[C].倫敦版，1982.45.）。的確，雖然葛蘭西注意到傳統(tǒng)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變問(wèn)題，但他更強(qiáng)調(diào)必須優(yōu)先培育新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。他指出“任何在爭(zhēng)取統(tǒng)治地位的集團(tuán)所具有的最重要的特征之一，就是它為同化和‘在意識(shí)形態(tài)上’征服傳統(tǒng)知識(shí)分子在作斗爭(zhēng)，該集團(tuán)越是同時(shí)成功地構(gòu)造其有機(jī)的知識(shí)分子，這種同化和征服便越快捷、越有效?！保ò矕|尼奧·葛蘭西：獄中札記［M］北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.5-6.）
在如何造就無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子方面，葛蘭西有兩點(diǎn)思想特別突出。
首先，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)知識(shí)分子隊(duì)伍建設(shè)一體化。葛蘭西認(rèn)為，有機(jī)范疇的知識(shí)分子和傳統(tǒng)范疇知識(shí)分子的差異就在于前者往往以政黨的特定形式從事市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)。而一切社會(huì)集團(tuán)的政黨的作用，也就是在市民社會(huì)中行使與國(guó)家同樣的職能，為此就要把本集團(tuán)有機(jī)的知識(shí)分子和傳統(tǒng)知識(shí)分子結(jié)合在一起，在完成其本身職能過(guò)程中，把他們轉(zhuǎn)變和培養(yǎng)成合格的政治知識(shí)分子、領(lǐng)導(dǎo)者以及一個(gè)完整社會(huì)（市民社會(huì)和政治社會(huì)）所固有的一切活動(dòng)與職能的組織者。葛蘭西認(rèn)為政黨有三個(gè)基本要素：一是由平凡的普通人組成的群眾，他們的作用不在于首創(chuàng)和組織能力，而在于他們的紀(jì)律性和忠誠(chéng)，這是黨賴以存在的基礎(chǔ)；二是需要黨的核心力量把群眾組織起來(lái)，黨的核心力量具有強(qiáng)大的組織能力和生存發(fā)展能力；三是中介性的，它使前兩個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，使他們不僅在物質(zhì)上，而且也在道德上和精神上建立聯(lián)系。只有通過(guò)大量的教育、宣傳和鼓動(dòng)，工人階級(jí)才能成為真正提高覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，在道德和精神層次上結(jié)為一體，因此，中間要素只能由知識(shí)分子擔(dān)當(dāng)。因此，具有組織能力和領(lǐng)導(dǎo)能力的知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)被視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的核心。而從整個(gè)政黨的使命要求上看，葛蘭西提出“政黨的所有成員都應(yīng)該是知識(shí)分子”。
其次，新型知識(shí)分子要在生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中成長(zhǎng)，最終確立新的革命世界觀。如前所述，葛蘭西沒(méi)有把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之別作為區(qū)分是或不是知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，而是認(rèn)為成為知識(shí)分子須經(jīng)實(shí)踐磨練到樹(shù)立新世界觀。下面兩段文字足以表明他的思想主張：“建立新的知識(shí)分子階層問(wèn)題，在于對(duì)每個(gè)人的某種程度上的智力活動(dòng)予以批判性改造，使它與筋肉—神經(jīng)活動(dòng)達(dá)到一個(gè)新的平衡，保證使筋肉—神經(jīng)活動(dòng)本身成為新的完整的世界觀的基礎(chǔ)。因?yàn)椋钊狻窠?jīng)活動(dòng)本身便是不斷更新自然和社會(huì)的總的實(shí)踐活動(dòng)的組成部分?！保ˋnne Showstack Sassoon：葛蘭西研究[C].倫敦版，1982.64.）因此，葛蘭西指出“成為新知識(shí)分子的方式不再取決于侃侃而談，那只是情感和激情外在和暫時(shí)的動(dòng)力，要積極地參與實(shí)際生活不僅僅是做一個(gè)雄辯者，而是要作為建議者、組織者和‘堅(jiān)持不懈的勸說(shuō)者’（同時(shí)超越抽象的數(shù)理精神）；我們的觀念從作為工作的技術(shù)提高到作為科學(xué)的技術(shù)，又上升到人道主義的歷史觀，沒(méi)有這種歷史觀，我們就只能停留在‘專家’的水平上，而不會(huì)成為‘領(lǐng)導(dǎo)者’（專家和政治家）”(安東尼奧·葛蘭西：獄中札記［M］北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.5.)。葛蘭西心目中的新知識(shí)分子就是樹(shù)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的有專業(yè)知識(shí)的人，就是“專家＋政治家”。從參與生產(chǎn)實(shí)踐到形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子成長(zhǎng)的必由之路。
復(fù)述葛蘭西的理論，當(dāng)然并不是要說(shuō)明他的思想絕對(duì)完善、絕對(duì)正確、無(wú)懈可擊。但是，當(dāng)我們力圖克服時(shí)間、文字、國(guó)情、思維方式等一系列障礙來(lái)發(fā)掘葛蘭西的思想時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的知識(shí)分子理論和文化建設(shè)觀點(diǎn)，與中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)袖的相關(guān)主張頗具相通之處。從毛澤東提出“造就無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍”到鄧小平提出“尊重知識(shí)、尊重人才”和實(shí)現(xiàn)干部“知識(shí)化”“專業(yè)化”到江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，本文不想再做詳細(xì)的比較論述和嚴(yán)肅的剖析對(duì)比，實(shí)際上已經(jīng)看到葛蘭西知識(shí)分子學(xué)說(shuō)的可貴與可取之處，于此謹(jǐn)希望它能對(duì)我們的有關(guān)工作和理論研究帶來(lái)些許啟發(fā)。（陳鋒 中國(guó)藝術(shù)研究院）