毛澤東“建立中華民族的新文化”思想的考察與分析
|
|
毛澤東是無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，是堅定的馬克思主義者，是毛澤東思想的最主要創(chuàng)立者，在領導中國革命和建設的實踐中，曾經(jīng)提出了許多精辟的文化思想，其主題是“建立中華民族的新文化”。重溫這些理論觀點和思想，接受其中的啟迪，對于正確透視各種的文化思潮，把握先進文化的前進方向，搞好社會主義文化建設，具有重大的現(xiàn)實意義。
一、文化是社會經(jīng)濟和政治的能動反映
馬克思主義的文化理論最早見于馬克思關于“文化”的一些思想認識，主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》、《德意志意識形態(tài)》、《政治經(jīng)濟學批判》、《資本論》、《哥達綱領批判》等文獻中，馬克思晚年的歷史學、人類學筆記中也有些涉及。馬克思關于文化的涵義有兩種：文化在廣義上指文明；更多情況下是狹義地指知識，有時簡約為意識形態(tài)。后者是精神性的，為物質(zhì)生產(chǎn)生活所制約，其地位由馬克思所說“權利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構所制約的社會的文化發(fā)展”引申可知。
運用唯物史觀分析人類社會歷史演進，分析人類在一定發(fā)展階段上的社會結構，從而認識人類社會文化現(xiàn)象，由此產(chǎn)生了馬克思主義的文化理論。馬克思主義文化理論是建立在歷史唯物主義這一基石之上的，并隨之發(fā)展而發(fā)展。
在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》一文中，馬克思把人類社會看成一個有機整體，其結構分為三個層次，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）、上層建筑，人類社會就是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動中，由低級向高級發(fā)展，直至實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度。后來，普列漢諾夫提出了“五項因素公式”，他說：“如果我們簡短地說明一下馬克思和恩格斯關于現(xiàn)在很有名的‘基礎’對同樣的有名的‘上層建筑’的關系見解，那末我們就可以得到下面一些東西：（一）生產(chǎn)力的狀況；（二）被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟關系；（三）在一定的經(jīng)濟‘基礎’上生長起來的社會政治制度；（四）一部分由經(jīng)濟基礎直接決定的，一部分由生長在經(jīng)濟上的全部社會政治制度所決定的社會中的人的心理；（五）反映這些心理特性的各種思想體系。”歷經(jīng)蘇聯(lián)社會主義建設考驗，列寧深有感觸地指出，“僅靠摧毀資本主義，還不能飽肚子。必須取得資本主義遺留下來的全部文化，用它來建設社會主義。必須取得全部科學、技術、知識和藝術。沒有這些，我們就不能建成共產(chǎn)主義的生活?！痹谶@里，列寧把文化資源與政治經(jīng)濟制度區(qū)別開來，強調(diào)了文化的歷史性及其成分有機性，強調(diào)了文化建設的極端重要性和內(nèi)在規(guī)律性。
在上述理論基礎上，1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中提出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關系及政治和經(jīng)濟的關系的基本觀點?！泵珴蓶|為文化下了一個馬克思主義的定義，即文化是社會經(jīng)濟政治的能動反映。依據(jù)唯物史觀，給文化做出一個科學的界定，這在馬克思主義發(fā)展史上還是第一次。
歷史唯物主義的創(chuàng)立，使人們獲得了認識各種社會現(xiàn)象的一個重要邏輯。這就是，通過把社會關系上升為生產(chǎn)關系，把生產(chǎn)關系的總和歸結為經(jīng)濟基礎，并且把建立在一定的經(jīng)濟基礎之上的政治、法律、宗教、藝術、哲學等觀點，以及同這些觀點相應的政治、法律等制度和設施歸結為政治上層建筑和思想上層建筑，從而把人們認識社會現(xiàn)象包括文化現(xiàn)象置于唯物主義的框架之中。
毛澤東給文化一個明確的馬克思主義界定，奠定了歷史唯物主義文化論的基礎。在此之前的馬克思主義者尚未明確回答什么是“文化”，而不少非馬克思主義文化學家，又往往把由人類發(fā)生的所有社會現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)看成是文化現(xiàn)象，把人類社會發(fā)展史看成是文化史。后者包含唯心主義色彩的文化觀，混淆了社會和文化的區(qū)分，甚至主張思想意識對社會發(fā)展的決定作用，顛倒了社會結構的本來次序，掩蓋了社會發(fā)展的物質(zhì)動因。毛澤東給文化范疇以科學的明確界定，克服了生活實踐中上述理論困境，解決了馬克思主義文化理論中的一個根本問題，從而建構了新的觀察和分析社會生活的框架——“政治、經(jīng)濟、文化”，確立了以這樣的三分框架來認識和分析社會、組織社會生活的方法論。長期以來，中國共產(chǎn)黨就是運用這樣的理論框架，來分析整個社會及其發(fā)展，將整個社會劃分成政治、經(jīng)濟、文化三大領域，又運用辯證唯物主義和歷史唯物主義發(fā)現(xiàn)和分析解決各自領域的矛盾及其關系，推動整個社會協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進步。
當然，毛澤東對文化的界定并非完美。例如“文化”究竟包含哪些成分，他一直沒有給予一個明確的答案。檢索毛澤東這方面的言論，我們發(fā)現(xiàn)他認為文化主要指觀念形態(tài)的精神文化，還包括自然科學，也包括科學技術。但總體看來，他在這一方面的表述不清晰、不具體。又由于毛澤東對文化的不同成分了解程度有差異，對這些成分反作用于社會發(fā)展的作用及其形式估計不完全準確，對文化不同成分的有機整合與整體把握也不夠完善，從而造成了他對國家科教現(xiàn)代化重視不足，對知識分子工作出現(xiàn)誤差。在晚年，毛澤東還把文化約略成意識形態(tài)，甚至將文化建設與意識形態(tài)的斗爭鏈接在一起，成為其領導事業(yè)的主要關注點越來越偏移經(jīng)濟建設的重要思想原因。