2、后現(xiàn)代化理論
后現(xiàn)代化理論出現(xiàn)于20世紀(jì)70～80年代。早在20世紀(jì)60年代，發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了三種新現(xiàn)象：① 經(jīng)濟(jì)發(fā)展從工業(yè)化轉(zhuǎn)入非工業(yè)化，工業(yè)經(jīng)濟(jì)比例持續(xù)下降，服務(wù)經(jīng)濟(jì)比例持續(xù)上升；② 社會發(fā)展從城市化轉(zhuǎn)入非城市化（或逆城市化），城市人口向郊區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)遷移；③ 環(huán)境保護(hù)運(yùn)動興起，后現(xiàn)代文化蔓延。顯然，經(jīng)典現(xiàn)代化理論不能解釋這些新變化。20世紀(jì)70年代以來，學(xué)者們紛紛探索發(fā)達(dá)工業(yè)國家的未來發(fā)展，未來學(xué)和后現(xiàn)代化理論引起廣泛關(guān)注。
后現(xiàn)代化理論并不是一個完整的理論體系，而是關(guān)于后工業(yè)社會、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化研究的一個思想集合。后現(xiàn)代化理論主要有三個來源：對經(jīng)典現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的批判性重構(gòu)（后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代性）、后工業(yè)社會的未來學(xué)展望、后物質(zhì)主義和后現(xiàn)代文化的實(shí)證研究等。由于篇幅有限，這里簡要介紹幾種主要觀點(diǎn)和它的局限性。
（1）后工業(yè)社會理論的主要觀點(diǎn)
美國學(xué)者貝爾是后工業(yè)社會理論的代表人物，他在《后工業(yè)社會的來臨》一書中把社會發(fā)展分為三個階段：前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會。他從五個方面刻畫后工業(yè)社會：① 經(jīng)濟(jì)方面：從產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)；② 職業(yè)分布：專業(yè)和技術(shù)人員階級處于主導(dǎo)地位；③ 中軸原理：理論知識處于中心地位，它是社會革新與制定政策的源泉；④ 未來的方向：控制技術(shù)發(fā)展，對技術(shù)進(jìn)行鑒定；⑤ 制定決策：創(chuàng)造新的“智能技術(shù)”（Bell，1973）。
（2）后現(xiàn)代主義的主要觀點(diǎn)
后現(xiàn)代主義是相對于現(xiàn)代主義的一種思潮，它建立在對現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性和現(xiàn)代化運(yùn)動的種種問題和局限性的反思和批判的基礎(chǔ)上。作為經(jīng)典現(xiàn)代化產(chǎn)物的現(xiàn)代性，帶來了極大的物質(zhì)財富，也帶來了理性的專制、機(jī)器的統(tǒng)治、人性的淡化、精神的空虛、生態(tài)的災(zāi)難等人類越來越難以忍受的“現(xiàn)代病”。后現(xiàn)代主義通過對“現(xiàn)代病”的揭露、批判和否定，開闊了人們的視野，為未來發(fā)展提供了新線索。后現(xiàn)代主義既沒有統(tǒng)一定義，也沒有系統(tǒng)理論，但有一個鮮明特征，那就是對面面俱到的現(xiàn)代性提出挑戰(zhàn)（羅斯諾，1988）。美國學(xué)者哈桑認(rèn)為，后現(xiàn)代主義的主要特征包括破壞性、不確定性、破碎性、反正統(tǒng)性、非我性和內(nèi)在性等（Hassan, 1987）。
法國學(xué)者利奧塔是后現(xiàn)代主義的一個代表人物，他的《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書促進(jìn)了后現(xiàn)代主義的興起。他認(rèn)為：隨著社會進(jìn)入被稱為后工業(yè)的年代以及文化進(jìn)入被稱為后現(xiàn)代的年代，知識改變了地位。在最近幾十年里，知識成為首要生產(chǎn)力，這已經(jīng)顯著地改變了最發(fā)達(dá)國家的就業(yè)結(jié)構(gòu)，對發(fā)展中國家來說也是最主要的薄弱環(huán)節(jié)。知識的供應(yīng)者和使用者的關(guān)系，越來越具有商品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的關(guān)系所具有的形式。不論是現(xiàn)在還是將來，知識為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費(fèi)；它在這兩種情形中都是為了交換（Lyotard, 1984）。
（3）后現(xiàn)代化理論的主要觀點(diǎn)
英國學(xué)者柯魯克、帕庫斯基和瓦特斯的《后現(xiàn)代化：發(fā)達(dá)社會的變化》（Crook, Pakulski, Waters, 1992）是后現(xiàn)代化理論的代表作之一。書中討論了發(fā)達(dá)國家從現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，分析了文化、國家、不平等、政治、工作組織、科學(xué)和技術(shù)六個方面的變化（表2-10）。他們認(rèn)為：發(fā)達(dá)國家正在經(jīng)歷一個長期的、多維度的后現(xiàn)代化過程；后現(xiàn)代化最好被理解為現(xiàn)代化過程的一種延續(xù)，但它侵蝕了現(xiàn)代性的穩(wěn)定性；后現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型包括去組織化、高級（hyper）分化和去分化、高級理性化和高級商業(yè)化；從現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型涉及高級分化和單中心組織的結(jié)合；后現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是多方向的和不可預(yù)先確定的。
美國學(xué)者殷格哈特是后現(xiàn)代化理論的一個代表人物，也是世界價值觀調(diào)查項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人。他分析了世界價值觀調(diào)查獲得的大量數(shù)據(jù)和結(jié)果，寫成《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化：43個國家的文化、經(jīng)濟(jì)和政治變遷》(Inglehart, 1997)一書；該書是后現(xiàn)代化理論的代表作之一。殷格哈特認(rèn)為，歷史發(fā)展不是線性的，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化，從現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代化（圖2-5）；1970年以來工業(yè)化國家發(fā)生的變化是后現(xiàn)代化，發(fā)展中國家發(fā)生的變化是現(xiàn)代化；從現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變包括政治、經(jīng)濟(jì)、性和家庭、宗教觀念等的深刻變化，如從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義、從現(xiàn)代價值到后現(xiàn)代價值、從生存價值到幸福價值；現(xiàn)代化的核心目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)增長，通過工業(yè)化和系統(tǒng)的技術(shù)應(yīng)用來擴(kuò)大有形產(chǎn)品；后現(xiàn)代化的核心目標(biāo)是使個人幸福最大化，追求生活質(zhì)量和生活體驗(yàn)；在專業(yè)化、世俗化和個性化方面，后現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的繼續(xù)。文化變遷具有路徑依賴性，后現(xiàn)代化的文化變遷包括后現(xiàn)代主義的興起。后現(xiàn)代主義可以分為三類：① 反對現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義，反對理性、權(quán)威、技術(shù)和科學(xué)；② 主張復(fù)興傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義，認(rèn)為傳統(tǒng)性有積極意義；③ 提倡新價值和新生活的后現(xiàn)代主義，主張更加寬容的倫理、性行為和個人選擇。
圖2-8 從現(xiàn)代化到后現(xiàn)代化
資料來源：Inglehart, 1997.
殷格哈特和威爾吉爾在2005年出版的《現(xiàn)代化、文化變遷和民主》一書中比較詳細(xì)地討論了現(xiàn)代化過程的文化變遷。他們認(rèn)為：現(xiàn)代化的方向是可以預(yù)期的，但過程是不確定的；宗教和傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作用沒有消失，全球文化沒有趨同，文化變遷不是線性的，文化轉(zhuǎn)向一再發(fā)生，文化現(xiàn)代化不是不可逆的；工業(yè)化帶來理性化、官僚化和世俗化，后工業(yè)化帶來個人自律和自我表達(dá)價值；現(xiàn)代化不是西方化，美國不是世界文化變遷的領(lǐng)導(dǎo)者；人的發(fā)展和解放已經(jīng)成為后工業(yè)時代的現(xiàn)代化特征（Inglehart, Welzel, 2005）。
（4）后現(xiàn)代化理論的局限性
在很大程度上，后現(xiàn)代化理論是一個毀譽(yù)參半的理論。這里不討論人們對它的批評，而是簡要討論它的局限性。首先，它具有“時間不自恰”的嫌疑。如果說，“后現(xiàn)代”是一個時間概念，那么，“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”是時間交叉的。從時間角度看，“后現(xiàn)代”是一個“不自恰”的模糊概念。其次，它沒有包涵知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)社會等新發(fā)展和將來的新變化。其三，它具有表達(dá)能力的局限性。它認(rèn)為現(xiàn)代化不是歷史的終點(diǎn)，后現(xiàn)代化也不是終結(jié)，后現(xiàn)代化以后是“后后現(xiàn)代”。如果真是這樣，那么，“后后現(xiàn)代”以后是什么？在工業(yè)化國家，“后現(xiàn)代”的時間不自恰，引起人們的思想混亂。在發(fā)展中國家，現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的矛盾，令人無所適從。后現(xiàn)代化理論由于自身的缺陷，而限制了自身的發(fā)展。
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