格魯派的特點(diǎn)
格魯派是在噶當(dāng)派的教義思想和行持作風(fēng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，稱為新噶當(dāng)派。宗喀巴大師如何發(fā)展了噶當(dāng)派？在顯教方面噶當(dāng)提出《道炬論》，先修出離心，后修菩提心，由小乘到大乘，由顯教互密乘，分三士道。大師本著這種思想，加入了中觀正見，成為道之三要，造《菩提道次第廣論》，概括了三種士夫修學(xué)顯教整個(gè)過程。尤以在止觀方面更有精辟闡述。
在密教方面，噶當(dāng)雖有密法，但未廣傳。大師闡發(fā)密乘精要意義，提出許多實(shí)修方便。由于無(wú)上瑜伽方面對(duì)幻身光明的修法提出不共教授，造《密宗道次第》對(duì)學(xué)習(xí)密教的過程，詳作規(guī)定，特別是規(guī)定無(wú)論顯教、密乘均須按規(guī)遵守律戒，這樣就形成了獨(dú)特的風(fēng)規(guī)，奠定了格魯派的基礎(chǔ)。
在見地方面，大師得薩迦派僧仁達(dá)瓦的幫助，通達(dá)了中觀應(yīng)成派見。藏傳佛教教派除格魯派外，還有寧瑪、噶舉、薩迦、覺囊等諸派承認(rèn)世俗性空、真如本性、如來(lái)藏屬勝義不空、勝義有論。大師提出應(yīng)成派見，認(rèn)為無(wú)論勝義、世俗皆是由分別心假名安立，除假名外皆非實(shí)有，成立畢竟空說。格魯派本著中觀應(yīng)成派立論提出了與其他派別不同的八點(diǎn)作為本派特點(diǎn)：
(1) 不許有阿賴耶識(shí)。
(2) 不許有自證。
(3) 在勝義雖不可得，在世俗中施設(shè)外境是有，不破外境。
(4) 立敵共許所依法，不必言陳盡同，故不取自立之因而立量，隨順?biāo)谡f應(yīng)成語(yǔ)，亦成正比量。
(5) 三乘各自資糧道中即生一切法無(wú)自性見，各自得圣道即已是一分證二無(wú)我。
(6) 執(zhí)諦實(shí)以三毒一分為性，非所知障而為煩惱障。故執(zhí)實(shí)屬煩惱障。
(7)滅法待因而生，故是有法。
(8)因滅法有故，過未二者非有為非無(wú)為，現(xiàn)在成就是實(shí)(一般承認(rèn)滅法是無(wú)為)。立此三遮五立以別于他宗。立緣起理，不許另立實(shí)體，不許阿賴耶，不許有自證，不許無(wú)外境，此三者均為遮破唯識(shí)之說。破賴耶，破自證分，即破識(shí)有實(shí)體，凡屬待不待名言安立，而有者則為有自性，有自相皆是所破，如本覺、覺性、如來(lái)藏等皆屬應(yīng)破之列。但這里有個(gè)問題，就是業(yè)果所依的問題。應(yīng)成派以外他宗均承認(rèn)業(yè)果所依必是實(shí)體(實(shí)事)，若不是實(shí)體，諸法剎那生滅，所依亦隨之生滅，那么如何來(lái)保持業(yè)果不失。所以小乘承認(rèn)極微或五蘊(yùn)為實(shí)體，為業(yè)果所依；大乘唯識(shí)承認(rèn)阿賴耶識(shí)為所依；中觀自續(xù)承認(rèn)意識(shí)流(識(shí)相續(xù))為所依，而應(yīng)成派說業(yè)果所依亦是依于蘊(yùn)上唯由分別安名之“唯我”，從而引起我想，我造如是業(yè)，我受如是果。因緣和合安立假名，自有業(yè)果作用，不須另立所依實(shí)體。若先立一個(gè)實(shí)體即為自體有，不須觀待安立名言即有，破壞唯名假立的緣起學(xué)說。那么要問這個(gè)分別心是什么，應(yīng)成派答復(fù)說分別心亦是由分別心安的假名，都無(wú)實(shí)事。一切法都是由分別心、安名處、假名三者因緣和合安立而生，因緣散后歸空，這假名的業(yè)果所依豈不亦隨之?dāng)鄿?，如何能保持其連續(xù)性？說一切萬(wàn)法皆分別心安立假名，即使“涅槃”、“勝義”亦是分別所安假名，這分別心和安名處在未安名前又在何處？是否突然而有？分別心安的假名，這能安立者又者誰(shuí)？諸法變了，分別心是否隨之而變？總之，從前世到后世，從凡夫到成佛中間必然有一個(gè)不變的分別心作為根子不動(dòng)，才能保證貫徹始終。所以要承認(rèn)有一個(gè)有實(shí)體能統(tǒng)攝萬(wàn)有之真性，此性為體，分別心為其用，用雖隨緣而體不變。當(dāng)然，“實(shí)有為中觀之所應(yīng)破”，但亦要承認(rèn)是有此真心。萬(wàn)法安立假名者是此心，無(wú)明實(shí)執(zhí)的也是這個(gè)心，業(yè)力負(fù)荷者也是此心，任持前因后果的規(guī)律性而不斷的也是這個(gè)心，悟后轉(zhuǎn)成佛智都是這個(gè)心，故攝萬(wàn)法皆為一心。佛與眾生本是一心，由于無(wú)明實(shí)執(zhí)障復(fù)而不顯了，隨著險(xiǎn)障去執(zhí)，本性功能逐步顯發(fā)出來(lái)，從分別心轉(zhuǎn)成一切種智都是此一心，若非此心，豈另來(lái)一心？故迷悟染凈的根本均是一心。此心是實(shí)有，非安立而有。是本分天真，任運(yùn)成就，非是造作。此本性真心看不見、摸不著，只有現(xiàn)量親證，不能以比量可以推測(cè)，再精細(xì)的邏輯，無(wú)懈可乘之論證，都推斷不出，若不能親證則憑佛語(yǔ)經(jīng)教得知，此真心是萬(wàn)有的總體，或稱法界，或稱涅槃，均非空無(wú)，佛說涅槃最真實(shí)?！斗ń缳潯分姓f：“凡是佛所說，宣講空性義，皆為滅煩惱，非謂滅法界”。
有此真心，緣起性空皆能建立，心性空，空是體，體無(wú)生滅，緣起即體之用，用有生滅。性空出緣起，緣起歸性空，故證佛智能有二現(xiàn)。佛智分為如所有智和盡所有智，如所有智緣空性勝義，盡所有智雙緣二諦，佛證空性，入空性定，二現(xiàn)沉沒緣起歸空，佛從定起，二現(xiàn)起現(xiàn)，緣起又生。由于佛已證空性，了知緣起如幻，能現(xiàn)空雙運(yùn)，但證明佛入空性定，并非無(wú)心，出定后佛仍有知，二現(xiàn)前后均是一心，非另有心，也不成斷滅，不隨二現(xiàn)起沒變化，故此心是真心，是無(wú)為性。同時(shí)也證明緣起性空(空有)是一直存在的。
盡法界是一個(gè)大緣起網(wǎng)，縱經(jīng)塵沙劫數(shù)而緣起因果毫不紊亂，其中必有一綱為之連貫，緣起千千萬(wàn)萬(wàn)，而真心只有一個(gè)，這就是自心本性。
再?gòu)木壠鹦钥盏年P(guān)系來(lái)看，此心是空性故緣起能依空而生。本派亦說空性雖是無(wú)為、不動(dòng)，而是有法，“滅諦待因而生，故是有法”。此空有隨緣之性，能為緣起所依。不過他們說為空性，別派則說為法界，無(wú)始以來(lái)業(yè)果因緣支分，必然包在此大空法界之中，只是緣起沒有聚合，未曾出現(xiàn)，未安立名言，我們不知其“有”而已。所以謂之甚深空性，不可思議。若說凡不待分別安名的皆是無(wú)有，即在本派亦不許空性之中全無(wú)所有，只承認(rèn)空的是實(shí)執(zhí)，不空緣起。故說未安名言者皆說為無(wú)，這是斷見，是撥無(wú)因果。
即以二諦雙融來(lái)看，二諦雙融亦在此一心之中。緣起顯現(xiàn)有，是在心頭上現(xiàn)；了知所現(xiàn)本空，亦是心上所了知，若無(wú)此心則誰(shuí)現(xiàn)，誰(shuí)知？故均歸結(jié)在此能現(xiàn)能知的一心之上。此能現(xiàn)知之心即是真心，當(dāng)然指未起實(shí)執(zhí)分別之心。真心非如木石是以覺知為性。故此二諦雙融，即現(xiàn)空雙運(yùn)如幻，凡屬心宗，皆所共許。
中觀自續(xù)派許自心有真實(shí)成就，屬勝義有；中觀應(yīng)成派許無(wú)論勝義世俗皆由名言的緣起安立而有，非是實(shí)有，而是性空。然應(yīng)成派亦曾說除去煩惱實(shí)執(zhí)則顯出空性，空性即清凈心，證清凈心即成佛，可見亦是承認(rèn)有心的，而非絕對(duì)的空。
歸結(jié)起來(lái)，格魯派認(rèn)為成佛證涅槃即證諸法法性、空性，為勝義諦；寧瑪、噶舉、薩迦、覺囊認(rèn)為成佛為見佛性、見自心本性、本有，為勝義諦。在世俗諦上各派均同為緣起性空論，在勝義諦上則兩種觀上尖銳地對(duì)立，一主空，一主有。這空有這爭(zhēng)在印度也持續(xù)了數(shù)百年之久，是一個(gè)懸而未決的問題。本來(lái)，說“空”是佛說的，說“有”也是佛說的，各有經(jīng)論作為根據(jù)，釋迦牟尼說法四十九年，在早期他說的四法?。嚎?、無(wú)我、無(wú)常、不凈，在涅槃時(shí)又一反前說，說常、樂、我、凈。可見既同為佛說，即應(yīng)皆是佛教而非外道。從歷史的角度來(lái)看，龍樹在前，無(wú)著在后，其間相隔一二百年。既有龍樹的空宗，何以又來(lái)無(wú)著的有宗？空、有二宗，號(hào)稱二大車乘，可見二宗是相輔相成，缺一不可的，這就是結(jié)論。
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