客家先民自宋元明清諸朝渡江越嶺進(jìn)入嶺南后，平厡發(fā)達(dá)地區(qū)早已為廣府，福佬兩大民系的主人所據(jù)?？图胰酥荒茉诨洷保瑤X東的山谷盤(pán)地與畬?zhuān)?，瑤等土著雜居。山區(qū)地形復(fù)雜，氣侯?lèi)毫?，野獸出沒(méi)，水旱泥石流等自然災(zāi)害頻繁，與廣府福佬邊區(qū)又經(jīng)常發(fā)生“土客械斗”，畬. 俚，瑤等兄弟族群的侵?jǐn)_，封建宗族觀念所激發(fā)村姓之間的相亙內(nèi)斗，等等惡劣的自然條件和社會(huì)環(huán)境決定了客家人建設(shè)家園時(shí)，在因地制宜的同時(shí)必須考慮的種種復(fù)雜因素。同時(shí)又寄托對(duì)故家遺俗的眷念，對(duì)親情宗族的依戀及對(duì)美好生活的響往與追求。
客家人選擇居址的歩驟主要有四步：即一看砂龍二看水三定方位四選日。砂龍包括來(lái)龍，靠山，朝山，案山，龍虎砂等。長(zhǎng)江以南為南龍，又稱(chēng)巽龍。來(lái)龍自然發(fā)祖遙遠(yuǎn)綿延不絕為最佳，屋后山由高變低，由老轉(zhuǎn)嫩，“老陽(yáng)不生，老陰不育”。坡度不可大急，不宜太高，高急則易發(fā)生泥石流，要草木豐茂，山之草木如人之毛發(fā)衣服，人之將衰其毛發(fā)不能生又豈能孕育后代。往往客家山區(qū)凡屋后林木茂盛的，一定是祠堂的所在地。此外靠山又要端莊秀麗如金鐘，如座椅，如娥眉等，謂玄武有力。兩側(cè)的山崗要如龍虎低伏，彎抱有情，不應(yīng)橫穿直去，不宜崩漏反擊等，要與溪水纏繞，所謂“下砂收盡源頭水，子孫買(mǎi)盡世間田”。 溪水要匯聚到門(mén)前水塘之中，然后彎曲流走，謂“朱雀朝儀”。屋前山崗不宜太高壓逼，如矮幾如案臺(tái)如書(shū)桌，要關(guān)鎖堂局， 書(shū)云：“地嫌無(wú)案山，衣食必艱難”。 遠(yuǎn)處的朝山要如天馬，如筆架如旌旗等等憑空臆想。 宋堪輿家廖金精為人覓穴場(chǎng)，欲下之，有庸師說(shuō)：“前有斷頭山，恐出斷頭兒?！绷畏纯诘溃骸皵樜乃剑覛⑺祟^，日后當(dāng)出邢典之官，執(zhí)生殺之權(quán)”。等等牽強(qiáng)附會(huì)，自圓其說(shuō)。
客家人在如此一個(gè)相對(duì)封閉便避的環(huán)境中建造如四角樓，圍龍屋這樣防御性極強(qiáng)的民居，其風(fēng)格充分發(fā)映了客家人在特定的地理環(huán)境和歷史背境下，中庸保守的農(nóng)耕觀念及官本位思想。其特色有別于廣府，福二系近水，近市，近田，近交通要道的選址風(fēng)格及重商輕政的海洋文化。歷史上客家人從來(lái)就不缺乏象王汝礪，葉夢(mèng)熊，文天祥，丘逢甲這樣忠君報(bào)國(guó)的忠臣義士，而缺少的是洪秀全，康有為，鄭觀應(yīng)，孫中山這樣開(kāi)風(fēng)氣之先的歷史楚趐。
水源對(duì)水土流失嚴(yán)重，水利設(shè)施自古落后的山區(qū)則顯得更為重要，在民居選址時(shí)也得到了充分的考慮。民國(guó)以前建造的村落，祠堂門(mén)前多數(shù)有圓形或半月形“風(fēng)水塘”， 具有消防，灌溉，排污，養(yǎng)魚(yú)，調(diào)節(jié)氣候，美化壞境等功能。現(xiàn)代射電天文學(xué)研究證明，宇宙之氣除空氣之外還包括宇宙創(chuàng)生時(shí)的微波輻射，和星體電磁輻射，即微波。微波與光有折射，反射，繞射的特性，水就是最好的吸氣場(chǎng)和介質(zhì)。故勘輿家把山環(huán)水抱的格局稱(chēng)為“藏風(fēng)聚氣” 的風(fēng)水寶地。此外，水動(dòng)為陽(yáng)山靜為陰，陰陽(yáng)界止方有融結(jié)之地，“尋龍先看水無(wú)水不下穴”。 朱子云：“兩山之中必有一水，兩水之中必有一山，水分左右，脈從中行，郡邑市鎮(zhèn)之水旁拱側(cè)出似反跳，省會(huì)京都之水橫來(lái)直去如曲尺?！鄙剿栏饺缛酥茄?。當(dāng)今世界大都市大多有大江大海依附。又云：“兩水相會(huì)大則都會(huì)，小則州縣”，如河源市發(fā)祖大庾嶺，南走九連山，境內(nèi)千米以上山峰有八座，一路辭樓下殿，至萬(wàn)綠湖為“龍帶天池”，然后融結(jié)于東江和新豐江相匯之處。得山水之利，工業(yè)和生活用水無(wú)憂(yōu)。同時(shí)一村一鎮(zhèn)乃至一市水的出口方即“水口”處 要有小山攔阻，所謂“天門(mén)開(kāi)地庫(kù)閉”也，猶人之錢(qián)袋其開(kāi)口要小。水口小則可提升上流的水位，利于減少水土流失，預(yù)防崩岸，改善生態(tài)環(huán)境及土地灌溉等。如新豐江水利樞紐工程，惠州的劍潭水利工程等?！八凇碧蠡虺隹诜絼偤锰帠|南文昌巽卦，則最好起塔或亭臺(tái)用來(lái)鎮(zhèn)水口起文風(fēng)。如河源的龜峰塔，和平林寨古云亭等皆托宗教紀(jì)念之實(shí)兼風(fēng)水地理之利。又云：“凡地水深民富，水淺民貧，水急民兇，水淸民秀，水濁民愚，水臭民奸”， 宋人吳景鸞過(guò)婺源縣二十七都朱文正公祖地時(shí)，偶渴探泉飲之，奇曰：“是泉有翰墨香（以水味取象），豈但貴也，當(dāng)產(chǎn)大賢”云云。筆者認(rèn)為一村一地水流淺急則水利設(shè)施必不完善，旱澇等自然災(zāi)害頻仍，而致其地之民兇貧之境也。水濁且臭則一定環(huán)境污染嚴(yán)重，“癌癥村”，“弱智村”等皆從中來(lái)。筆者曾到連縣，乳源，連平，和平等山區(qū)，見(jiàn)許多民居雖處山巔之上，但其中必有涓流清泉，楊公曰：“好水一勺可救貧也”。
三合家對(duì)什么方位迎送何方之水來(lái)去又有更復(fù)雜的理論。他們將八卦分成24方，每一方在金，木，水，火，土五行中都有所屬，仍后再分長(zhǎng)生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)等12宮。大抵水喜生旺方來(lái)而由絕墓方消。還有“九星水法”，《玄空學(xué)》的“城門(mén)訣”，“ 八煞黃泉” 等等。筆者多年驗(yàn)證認(rèn)為如上諸法最為荒謬。好水不論何方來(lái)去應(yīng)按自然生態(tài)，灌溉，工業(yè)及生活需要而定。反弓直瀉不論何方來(lái)去皆?xún)?。蜿蜒美觀何方之水皆吉。天下之水多朝東，東方乃木的生旺之方，而東南沿海正是我國(guó)生機(jī)勃發(fā)的熱土。
山水已備然后定方位，客家人決定房屋的方位主要有兩種，其一是始于宋代賴(lài)文俊，五伋等，而成于清代學(xué)者蔣大鴻，沈竹礽的《玄空學(xué)》，又稱(chēng)“理氣派”。他們簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將每60年定為一元，20年定為一運(yùn)，然后逐元逐運(yùn)逐年逐月用九宮飛星的方法推演，飛到吉星的方位為吉，飛到兇星的方位為兇，講究旺山旺向。另一派則奉唐代贛人楊筠松為先師的“巒頭三合派”，較有影響的著作是元代劉秉忠的《平砂玉尺經(jīng)》，及清代學(xué)者蔣平階校輯的《水龍經(jīng)》。他們此較重視山川水文地勢(shì)，又將八卦分成24山，每一年都有大利，小利，及不利或大兇（三煞方）的山方，不同的年份和家主取不同的方位開(kāi)工起造，否則要等大利的年份才可動(dòng)工，曰“分金差毫厘，富貴不相見(jiàn)”， 同一場(chǎng)地卻有：“信我出公侯，信他出賊頭”之語(yǔ)。筆者認(rèn)為這兩種“方位之法”唯心色彩都比較濃厚，無(wú)科學(xué)依據(jù)，過(guò)份喧染夸大，不足信不可取。有天然之地，必有天然之方向。書(shū)載：明權(quán)臣嚴(yán)嵩之妻歐陽(yáng)氏亡，延地師數(shù)十人找尋吉地安葬，月余，終難求水法方位俱皆的吉地，一日，一地師向嚴(yán)復(fù)命說(shuō)：“已覓得一佳地，葬后子孫當(dāng)有嚴(yán)相之盛，但須七代后方可貴顯。”嚴(yán)嵩大喜，遂命人開(kāi)工挖穴。至挖開(kāi)地穴，發(fā)現(xiàn)地下竟埋有一座古墓。細(xì)看墓志，竟是嚴(yán)氏先祖，上溯下推至嵩剛好七代，于是立即命人重埋，后嚴(yán)敗，謂誤人誤己。風(fēng)水之學(xué)誤于“水法” 及“方位”之說(shuō)也。
決定方位之后最后是選定黃道吉日行墻開(kāi)工。吉日良辰的選擇基本按客家山區(qū)通行的興寧《羅家通書(shū)》，潮汕《晉云書(shū)》等斗首擇日法選定。筆者注意到小到婚慶喜事大到輪船下水，火箭升空，元首出訪等等無(wú)不是黃道吉日，這是時(shí)至今日難于用科學(xué)的方法加于解釋的疑惑。
綜上所述，客家先民在生活，生產(chǎn)實(shí)踐中所總結(jié)出來(lái)選擇居址的方法，有些是唯心主義的槽柏，應(yīng)當(dāng)唾棄，同時(shí)也有部分觀點(diǎn)與自然規(guī)律相和諧，與人文倫理相協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)予傳承。遺憾的是一些“風(fēng)水師”自身不學(xué)無(wú)術(shù)卻故作高深，畫(huà)蛇添足使之變成玄之又玄，充滿(mǎn)迷信色彩的江湖騙術(shù)。歷代學(xué)者又不斷加于派生，喧染，攻訐，以致鉆進(jìn)了學(xué)術(shù)的死胡同。使本來(lái)源自中國(guó)的周易八卦學(xué)說(shuō)，風(fēng)水學(xué)在國(guó)內(nèi)被視為洪水猛獸，到了韓日諸國(guó)則被提到申報(bào)世界文明遺產(chǎn)的議事日程上。不啻是一件非常遺憾的事情。
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