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下篇：兔子文化史
兔的文化記載源遠流長。
中國養(yǎng)兔的歷史最早能夠上溯到3000年前，在我國殷墟的婦好墓出土有玉雕兔，為商代晚期作品；山西曲沃的晉侯墓出土的兔尊，為西周時期作品，可知，我國養(yǎng)兔史久遠，但獵兔史更久遠，怎么也有萬把年了，“少年獵得平原兔，馬后橫捎意氣歸”是唐代大詩人王昌齡在《觀獵》中的兩句詩。
兔的蹤影出現(xiàn)在文學作品中最早見于《詩經(jīng)》，《小雅瓠葉》有“有兔斯首，炮之燔之”、“有兔斯首，燔之炙之”的烹兔之法。還有《小雅巧言》“躍躍毚兔，遇犬獲之”；《周南》“兔置章肅肅，兔罝椓之丁丁……”
古諺“見兔而類犬，未為晚也，亡羊而補牢，未為遲也”；“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良工藏，智謀國破，謀臣亡”。文子《上德篇》“飛鳥反鄉(xiāng)，兔走歸窟，狐死首丘，寒蛩得木，各依其所生也”；甚至，墨子的《旗幟篇》卒為雙兔之旗。莊子《外物篇》“蹄者所以在兔得兔而忘蹄”。
古代，白兔十分罕見，往往被是為祥瑞之兆，有關白兔呈現(xiàn)的文字記載及吟詠兔子的詩文不絕于史書：《后漢書，光武帝紀下》云：“日南徼外蠻夷獻白雉白兔?！睗h竇云《古怨歌》云：“煢煢白兔，東走西顧，衣不如新，人不如故”，故后人有以白兔喻棄婦者。唐代蔣防的《白兔賦》有“皎如霜輝，溫如玉粹。其容炳真，其性懷仁”之語。宋歐陽修的《白兔》曰：“天冥冥，雨蒙蒙，白兔搗藥嫦娥宮”。秦觀《放兔行》有“兔饑食山林，兔渴飲川澤，與人不瑕疵，焉用苦求索”之句；南北朝時著名的《木蘭辭》有“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”。還有梁代簡文帝的《上白兔表》、晉代張浚有《白兔頌》、唐代韓愈的《毛穎傳》等。
兔子入文入詩，簡直不計其數(shù)。在古代，兔子被當作皓月祥瑞之兆，廣受贊譽和尊崇，甚至以兔喻德：《宋史》“王昔德盛則赤兔現(xiàn)，王者敬耋則白兔現(xiàn)”；唐莊南杰《傷歌行》有“兔走鳥飛不相見，人事依稀速如電”；李白《把酒問月》有“白兔搗藥秋復春，姮娥孤棲與誰鄰”；李賀更有“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”、“老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白”的詩句；王安石《信都公白兔》曰“宮中老兔非日浴，天使?jié)嵃滓藡染辍?；元稹《夢上天》“西瞻若水兔輪低”；杜甫《八月十五月夜》“此時瞻白兔，直欲數(shù)秋毫”；盧照鄰《江中望月》“沉鉤搖兔影，浮桂東丹芳”；張漫《白兔賦》更是把兔寫得神采飛揚“其毛青素，織毫秋墨……點綴五彩……被白含文，好無極也。秦失鹿于近郊，晉得兔于遠境”。漢武帝的兒子梁孝王是個養(yǎng)兔迷，在河南商丘建有兔園，枚乘特為之撰文《梁王兔園賦》。
盡管兔子外表軟弱可愛，可我們的俗話里卻不乏“兔崽子”、“兔子尾巴長不了”等貶義詞，在英語中，也有類似的詛咒語。舊時西方人如果希望船只安全靠岸，千萬不可說出“兔”字來，哪怕作出類似的動作也是忌諱；礦工下井途中若遇兔子立即返身回家，因為，兔子被認為是在巫界服務的精靈，這些習俗觀念大概來自《圣經(jīng)舊約》，其上有兩處告誡耶和華的子民：兔子和駱駝，肉不可吃，死尸不可摸。
無獨有偶，中國古代也有關于兔子的禁忌?！端问汾w汝愚》記述一位孝子“母生歲值卯，謂兔神也，終其身不食兔”；在我身邊也有這樣的人，一些人不吃兔是認為兔子(音似吐子)與孝道有種神秘關聯(lián)，張華《博物志》就有“兔舐毫望月而孕，口中吐子，舊有此說，余目所見也”之說；歷史上的一些孝子為先人守墓就常弄白兔陪伴。
更有認為孕婦食兔會導致孩子裂唇的，漢王充的《論衡命義篇》有“妊婦食兔，生子缺唇”；晉張華《博物志》有“妊娠者不可啖兔肉，亦不可見兔，令兒缺唇”的記載……這都為忌口之人找到了的理由。如若兔子有知，會說：放兔一命，勝造七級浮屠啊。