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雪域眾生的信仰(三)
中國發(fā)展門戶網(wǎng) www.chinagate.com.cn  2009 年 04 月 01 日 
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信仰·文化

藏傳佛教做為信仰體系的同時又是兼容并蓄的文化體系,對其信仰者的藏族來說文化和宗教很難有明確的界線。當(dāng)我們說到藏族文化時,它的核心的價值觀念來自于佛教。如果離開了佛教,藏族文化就無從說起(當(dāng)然這里的藏族文化是指佛教傳入以后形成的藏族文化),或者說藏族文化中那些對當(dāng)今人類仍有啟迪意義、仍有價值,甚至超前的觀念就更無從談起。如果沒有了這些,藏族文化也就只剩下了一些原始而簡陋的內(nèi)容。佛教對藏族社會的影響是全方位的,無處不在,甚至可以說宗教信仰就是生活。佛教的氣息彌漫于雪域高原,彌漫于人們的內(nèi)心深處。

藏族人的價值觀念即就是藏傳佛教的信念,或者說佛教學(xué)說是藏族價值觀的核心和基礎(chǔ),尤其對一些老年人和出家的僧人來說,更是如此。

相信生命輪回。佛教將一個世界分為“三界六道”,三界即欲界、色界、無色界,而有六種生靈在此三界輪回,即天、非天、人、畜生、餓鬼、地獄。佛教認為“三界六道”中的各個生靈,都有各自的壽限,壽盡而又傳入其他的處所,如此在六道之中不斷輪回,沒有盡頭。印度佛教大師世親的《俱舍論》中對此有詳盡的論述,藏傳佛教的不少大德的有關(guān)著作也很多。格魯派寺院的經(jīng)學(xué)院中,將《俱舍論》列為必修的五部大論之一,極為重視。因此“輪回”是佛教理解人生的主要觀念,也深入信教者的意念中,而且成為根深蒂固的一種觀念。一些有學(xué)識的大師、學(xué)經(jīng)僧人對此有著全面透徹的了解,而一般的世俗信徒雖不能完整深刻的認識,但對“輪回”基本的含義都是非常清楚的。普遍相信人有前世、今世和后世,如同車輪滾動,永遠輪回。因此,在藏族人看來,今世僅僅是生命輪回中的一站,而非生命的全部,人永遠處于入胎——處世——死亡——重新轉(zhuǎn)世的輪回中。同時佛教又認為“輪回是苦”,“三界猶如火宅”,無幸??裳?,若有幸福也是暫時的。只是皈依佛門,修持正道,方可脫離輪回。基于對生命輪回的這種認識,藏傳佛教信徒十分重視人生的未來即后世,今世是為后世準(zhǔn)備的。因此,相對于其他民族而言,藏族不重現(xiàn)實,而重來世,追求生命的解脫為人生的最高價值?!拜喕赜^念”在藏族社會時??梢姡热绠?dāng)小孩開始說話時,人們就會問他(她)是從哪里來的,并根據(jù)孩子最初的言行判斷他(她)的前世,或者請活佛高僧指點孩子的前世。而進入老年時期的藏族人,則極為關(guān)心他自己的來世,常按自己的愿望進行祈禱,家人也為老者提前舉行法事活動,并視為孝道。童年期追索前世和老年期希求好的來世,正好是輪回觀念的具體體現(xiàn)。以生命輪回和輪回是苦的佛教理論所確立的人生觀,具有廣闊的視野和時空觀念,從而形成一種人生的達觀態(tài)度。但同時對來世的美好愿望慰藉著自身的不幸和痛苦,甘于忍受環(huán)境的艱辛、生活的貧窮,并將這一切視為是暫時的,從而一心希求來世的福報。

相信因果業(yè)報。因果業(yè)報也是佛教的重要觀念之一,并據(jù)此來解釋“輪回”。業(yè)即人的行為或作為,心理活動名為意業(yè),語言行為名為口業(yè),身體活動名為身業(yè)。六道輪回是現(xiàn)象,而決定輪回是因業(yè)力存在,是眾生所受果報的前因與生死流轉(zhuǎn)的動力,而業(yè)往往是由無明即虛妄顛倒的意識決定的。佛教認為“當(dāng)一個人的生命告終時,其一生動作和行為的總和會作為一個整體產(chǎn)生效果,且決定轉(zhuǎn)世的生存者的性格。這就是眾生所作的善業(yè)和惡業(yè)都會引起相應(yīng)的果報?!保ā斗鸾陶軐W(xué)》方立天著)藏傳佛教的經(jīng)典、故事中,因果報應(yīng)的故事可謂俯拾即是。人們也堅信因果律的普遍性,正如《法句經(jīng)》中所說:“惡業(yè)未成熟,惡者以為樂;惡業(yè)成熟時,惡者方見惡?!薄吧茦I(yè)未成熟,善人以為苦,善業(yè)成熟時,善人始見善。”“莫輕于小惡,謂我不招報,須知滴水落,亦可滿水瓶,愚夫盈其惡,少許少許積?!鄙朴猩茍?,惡有惡報已成為普遍的觀念,相信善行和惡行決定著輪回中的處境。對于今生,也常以前世的“業(yè)”來加以解釋。比如某人生于富裕之家,生活美滿,又有權(quán)勢地位,受人尊敬,則會認為是前世行善積德而得之報應(yīng)。反之,則是行惡之報。因此提倡此生應(yīng)多多行善,以求來世福報。人們也常用“因果”來解釋人生的許多現(xiàn)象,并以此來評論他人的成敗。

來源: 中國西藏新聞網(wǎng)
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