相信命運(yùn)的輪回，相信因果業(yè)報(bào)，使藏傳佛教信徒認(rèn)為對(duì)精神的凈化起著至關(guān)重要的作用。人們對(duì)那些嚴(yán)守戒律，認(rèn)真修學(xué)，博通佛學(xué)的高僧，無不尊重和敬佩，他們?cè)谏鐣?huì)上享有崇高的地位。同樣寺院中，僧人對(duì)學(xué)者總是刮目相看，視為眾僧的榜樣和楷模。甚至一些普通的僧人，也會(huì)受到世俗社會(huì)的尊重。直至今日，不少信徒認(rèn)為出家為僧是最好的職業(yè)，因?yàn)樯藬喑龎m緣，專心修習(xí)，以求佛果，從輪回的苦海中解脫。故此，許多家長(zhǎng)都愿意讓自己的孩子成為一名僧人。不少社區(qū)，最知名的人常是某位活佛或高僧，他們常是人們談?wù)摰闹行脑掝}，有關(guān)他們的神奇故事在信徒中廣為流傳，人人皆知。對(duì)那些在社會(huì)上取得很大成就的俗人，比如通過種種手段發(fā)財(cái)致富而在經(jīng)濟(jì)上獲得利益的成功者，雖然也具有一定的社會(huì)地位和影響力，但無法同高僧大德相比。高僧大德是人們精神的依靠，心靈的救助者，在信徒的心目中有著不可替代的地位。
佛教的倫理道德觀對(duì)藏族社會(huì)影響頗為深遠(yuǎn)，是傳統(tǒng)藏族社會(huì)道德規(guī)范的基石和重要內(nèi)容。佛教的道德規(guī)范主要表現(xiàn)在佛教提倡的“十善法”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不兩舌、不惡口、不綺語、不瞋恚、不邪見，包括了人的身體行為、語言和內(nèi)在的心理活動(dòng)。佛教反對(duì)和禁止身、口、意三方面的不良行為，同時(shí)又從肯定的方面提出了“十善標(biāo)準(zhǔn)”，即不殺生還要放生，尊重一切生靈；不偷盜還要布施，這里布施的最基本含義就是向窮人施舍；不邪淫就要尊敬所有的異性，包括從心理到行為；不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語（不說廢話）的同時(shí)就要說誠實(shí)的話、團(tuán)結(jié)的話、溫和的話和有意義的話；不飲酒不要修觀認(rèn)識(shí)不凈處；不瞋恚不要有慈悲觀；不邪見就要樹立正確的觀念，皈依正法（即佛法），排除心中的雜念，不信邪教邪說?！吧啤焙汀靶猩啤笔遣刈迳鐣?huì)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，也是價(jià)值判斷的核心。
提倡行善?！吧啤背龢酚诓际┑鹊韧?，就是遵行十善法，多造善業(yè)，以求來世善報(bào)?！吧菩小币岳麨橹?，內(nèi)容非常廣泛，包括供養(yǎng)“三寶”、幫助他人、孝敬長(zhǎng)者、修路架橋、傳授弟子、虔心誦經(jīng)為眾生祈禱、行醫(yī)救死扶傷、建造佛塔、刻印經(jīng)書、愛護(hù)動(dòng)物、保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)自然等等，皆是行善的表現(xiàn)。
因此藏族的人生觀、價(jià)值觀、道德規(guī)范皆來自于佛教，由此為中心的藏族文化莫不與藏傳佛教緊密相關(guān)。藏族地區(qū)最美最宏偉壯麗的建筑都是佛寺；藝術(shù)作品無論是繪畫，還是雕塑，都是純粹的佛教內(nèi)容；表達(dá)佛教的人生觀，是傳統(tǒng)的格言詩、人物傳記、長(zhǎng)篇小說、詩歌等文學(xué)作品的主題；醫(yī)學(xué)、天文歷算，同樣深受佛教的影響，那些著名的醫(yī)學(xué)家、歷算家大多是寺院培養(yǎng)出來的。一個(gè)民族如此深愛佛教，如此堅(jiān)信它的真諦，在世界上也是罕見的。
進(jìn)入二十世紀(jì)后，藏族信奉的佛教價(jià)值觀念，曾多次面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，可謂是驚濤駭浪，但是那份根植于內(nèi)心的信仰依舊得到了延續(xù)，經(jīng)受住了洗禮。到了九十年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮也開始席卷內(nèi)陸高原，人們的思想再次受到外界的刺激，出現(xiàn)了松動(dòng)，發(fā)生了一些新的變化，甚至出現(xiàn)了從邏輯思維到行為規(guī)則上的某種混亂。那些值得肯定、具有積極意義的傳統(tǒng)觀念，能否有它的立足之地呢？或許會(huì)變得五花八門，傳統(tǒng)被切割，或許將會(huì)有適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使整個(gè)藏族文化更能適應(yīng)這個(gè)日新月異的時(shí)代。
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