藏族服飾作為社會(huì)文化范疇，它必然受到等級(jí)觀念的影響。自西藏古代各部族中私有制明顯出現(xiàn)之后，不同經(jīng)濟(jì)地位的人們?cè)诜椛暇陀兴w現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期的“雍布拉康”壁畫和雕刻中，繪有聶墀贊普讓人反抬在肩上，從天上下來(lái)的情景。目前雖未見(jiàn)其畫，但從抬人的記述中，可以推想到他們的服飾肯定是有差異的。
歷史的發(fā)展促進(jìn)了西藏社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)顯示出新的繁榮景象。各部落之間的來(lái)往、交換不斷增分散局面成為共同的要求。當(dāng)時(shí)雅礱部落首領(lǐng)囊日論贊之子松贊干布完成了建立統(tǒng)一政權(quán)的歷史使命。
松贊干布從雅礱地區(qū)往邏些（拉薩）后，確定了文武官職和相應(yīng)的儀仗制度，任命了各級(jí)論、尚（論、尚是吐蕃王朝執(zhí)政貴族的官職）。因此，各級(jí)論、尚的服飾必然要體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級(jí)差別，其表現(xiàn)比吐蕃王朝奴隸制形成之產(chǎn)更為明顯。
松贊干布創(chuàng)制立法后，幾代贊普（藏王）都有所增訂，吐蕃王朝的奴隸制度逐漸完備。以贊普為首，包括論、尚、貴族將帥、本教師和佛教上層僧侶，以及各屬部首領(lǐng)、節(jié)度、大小奴隸主，組成了奴隸主階級(jí)。贊普對(duì)臣屬等級(jí)封給各種章飾，用這些不同的銜章和佩飾以表示其不同的地位。這些服飾的等級(jí)標(biāo)志不僅限于朝內(nèi)，也體現(xiàn)在各個(gè)地區(qū)。吐蕃全境劃分為拉茹、葉茹、伍茹和云茹四大區(qū)域，以不同顏色的旗幟作為各區(qū)標(biāo)志。對(duì)屬部地區(qū)分設(shè)諸道節(jié)度，每十節(jié)度由一主帥統(tǒng)領(lǐng)，軍事部署嚴(yán)謹(jǐn)，甲仗整肅。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)從帥到兵都有一整套服飾規(guī)定，不能有所違誤。
