這座古城里的文明勢力
曾經(jīng)影響了半個中國
城墻，是氏族社會和文明社會區(qū)別的一個重要標(biāo)志。
嚴(yán)文明教授說，說明良渚古城的意義，得站在“良渚文化對中國的影響”這個高度著手。嚴(yán)教授是這樣說的：
1986年，良渚反山遺址先被發(fā)現(xiàn)；這是個人工堆筑的土丘，發(fā)掘出11座大型墓葬，有陶器、石器、象牙及嵌玉漆器1200多件。
瑤山遺址在反山東北約5公里，1987年發(fā)掘出12座墓葬，還有一座祭壇。
匯觀山東距反山約3公里，發(fā)現(xiàn)一座完整的祭壇和四座大墓。大墓中發(fā)現(xiàn)大量玉器，有意思的是，一般有玉鉞隨葬的，通常也有玉琮隨葬。
玉琮內(nèi)圓外方，琮上一般雕刻著“神人獸面紋”的神秘圖案，只有掌握宗教權(quán)力的巫師才能持有；鉞是古代一種兵器，是軍事力量的象征，持鉞者應(yīng)是軍事首領(lǐng)；琮、鉞合葬，說明墓主既是軍事首領(lǐng)——王，又是宗教首領(lǐng)——巫。
很多人問，葬在反山、瑤山、匯觀山的這些權(quán)貴人物，生前生活在哪里呢？不久，在良渚遺址群的中心地帶，發(fā)現(xiàn)了莫角山遺址，解決了這個疑問。
這是一個面積達30萬平方米的人工營造土高臺，發(fā)現(xiàn)大片夯土層和夯窩等建筑遺跡，以及成排的柱洞，說明上面曾經(jīng)有大型建筑，另外還有6個供祭祀時用的大土坑。
這處罕見的良渚文化建筑群遺址，從位置、布局和構(gòu)造來看，有“中心祭壇”和“中心神廟”的性質(zhì)，不少人認為良渚時期的中心就在這里，上有宮殿，生活著王和貴族。
既然有王，有統(tǒng)治者，那是否當(dāng)時已形成一個國家？“國”字外圍有個框，說明能稱為“國”的，外圍都有城墻。城墻，是氏族社會和文明社會區(qū)別的一個重要標(biāo)志。所以，現(xiàn)在我們終于找到了圍繞著莫角山的城墻，也可以說是期盼已久的事。
良渚文化距今5300-4000年，這個時代，目前中國大地上發(fā)現(xiàn)的古城約有60多座，小的只有10多平方米，大的為280萬平方米，面積達290萬平方米的良渚古城，是最大的。
但我們光從城的角度來看良渚古城的意義，是不夠的，要放開眼光，從整個良渚文化的布局來看。
良渚文化的分布主要在太湖流域，包括余杭良渚這里，還有嘉興南、上海東、蘇州、常州、南京一帶；再往外，還有擴張區(qū)，西到安徽、江西，往北一直到江蘇北部，接近山東，良渚人為了占領(lǐng)這里，還曾經(jīng)打了一仗；再往外，還有影響區(qū)，一直到山西南部地帶。
可以看出，當(dāng)時“良渚”勢力占據(jù)了半個中國，如果沒有較高的經(jīng)濟文化水平，是不可能做到的。
所有這些勢力，源頭在余杭的莫角山，這里住著統(tǒng)治整個良渚時期的“王”；而現(xiàn)在，我們又發(fā)現(xiàn)了外面的古城，相當(dāng)于良渚時的首都，你說，這個發(fā)現(xiàn)有多重要！
城墻
兩個焦點
良渚古城能否稱為國?
這個問題，昨天嚴(yán)文明教授沒有明確說明，但他從種種闡述中，表示良渚古城已和“國家”這種狀態(tài)密切相聯(lián)。
但也不乏有考古專家，認為良渚古城其實就是“良渚古國”。
良渚古城的發(fā)現(xiàn)，有人認為中國的朝代的斷代應(yīng)從此改寫——由現(xiàn)在認為的最早朝代為夏、商、周，改成良渚。
這個問題，嚴(yán)文明教授說，需要留待考古進一步證明。但他也認為，良渚文化沒有消亡，而是在歷史的過程中，逐漸發(fā)展繼承下來了，并且明顯影響著以后的夏、商、周時代，像商周的青銅器上有一些良渚玉器上的花紋。(都市快報 記者 陳奕 攝影 韓丹 制圖 王家曄)
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