類似于傳統(tǒng)宗教，現(xiàn)代政治宗教有三大作用：
（1）確立人民對(duì)政權(quán)正當(dāng)性的認(rèn)同。從“君權(quán)神（天）授”到“主權(quán)民授”都是神話。事實(shí)上，管理社會(huì)的權(quán)力只能由少數(shù)人行使；再精致的“授權(quán)”儀式也不能取代管理者與被管理者的區(qū)別和矛盾。
（2）使人民區(qū)分?jǐn)澄谊嚑I。比如從“基督徒與異教徒”之分到“民主與專制”之分。事實(shí)上，敵我劃分非常彈性，蘇美可以聯(lián)手攻擊德意日，中美可以聯(lián)手對(duì)付蘇聯(lián)。中國三千多年前雖有“華夷之辨”，卻可以奉行“王者無外”。
（3）動(dòng)員人民同仇敵愾。用美麗的神話包裝利益之爭(zhēng)，煽動(dòng)大眾仇恨，這是“十字軍東征”和當(dāng)代“民主與專制之戰(zhàn)”的共同特點(diǎn)。得民心者得天下，沒有道義包裝，赤裸裸的利益征服不了民心。
自由、民主、市場(chǎng)的“三位一體”與圣父、圣子、圣靈的“三位一體”并沒有性質(zhì)上的區(qū)別。概念的外延越大，內(nèi)涵就越少，其標(biāo)準(zhǔn)也就越含糊，就越取決于誰掌控定義權(quán)。誰能證明中國傳統(tǒng)的自耕農(nóng)社會(huì)不自由，或者沒市場(chǎng)？從科學(xué)的意義上說，脫離了社會(huì)具體條件的抽象概念只是生存方式“陣營”的標(biāo)簽。“自由民主”這種抽象標(biāo)簽對(duì)生產(chǎn)的進(jìn)步、生活的富裕、社會(huì)的秩序與和平、都沒什么實(shí)際意義，正如蘇聯(lián)以及大多數(shù)第三世界國家已經(jīng)展示的，正如我國改革開放三十年的曲折歷程也已經(jīng)展示了的。
有人去探究，中國比法國“市場(chǎng)”得多，比加拿大或者日本“自由”得多，或者印度比美國“民主”得多。這種“事實(shí)證明”沒有意義，不過體現(xiàn)落入了西方的話語框架。所謂“話語霸權(quán)”，核心在于“概念定義權(quán)”，在于被知識(shí)界主流所真心信奉的定義。什么是當(dāng)今世界主流信奉的“自由民主”？你有再多的言論自由也不算數(shù)，除非反共的言論占據(jù)主流地位才是真正的“自由”。你有再多的黨也不算數(shù)，除非讓想推翻共產(chǎn)黨的黨逐漸坐大并取而代之才是真正的“民主”。而美國在制度上排斥第三黨，其兩個(gè)黨的政綱看上去比共產(chǎn)黨更像一個(gè)黨，卻依然是“真正的”自由民主。掌控不了人們心目中的概念定義權(quán)，自造的定義只會(huì)淪為知識(shí)輿論界的笑柄。
為什么“自由民主”話語能夠成為世界意識(shí)形態(tài)的主流？
第一，西方把自己征服世界，支配欠發(fā)達(dá)國家的成功，說成是因?yàn)樯系蹖儆谒麄?，真理屬于他們，說成是因?yàn)樗麄冋莆樟俗杂擅裰鞯恼嬷B。這就掩蓋了一個(gè)由強(qiáng)權(quán)支撐的資本剝奪游戲，掩蓋了資本主義世界體系制造的不平等，掩蓋了日不落帝國和對(duì)美洲、非洲、印度、大洋洲的占領(lǐng)。英語戰(zhàn)勝法語，不是因?yàn)橛⒄Z本身比法語更美，而在于英國和美國相繼用戰(zhàn)爭(zhēng)手段取代了法國，成為世界霸主。
第二，在二十世紀(jì)大約三分之二的時(shí)段里，被壓迫民族接過了自由民主話語系統(tǒng)，用于反對(duì)帝國主義，殖民主義，霸權(quán)主義，并獲得了民族解放運(yùn)動(dòng)的巨大進(jìn)步。在這段時(shí)間里，作為壓迫者的西方，被自己制造的利劍殺得一度失語。同時(shí)，另一部分被壓迫民族接過了共產(chǎn)黨的話語系統(tǒng)，獲得了更大的成功。共產(chǎn)黨的話語系統(tǒng)也是一種西方的話語系統(tǒng)，“西方的東方”話語系統(tǒng)與“西方的西方”的話語系統(tǒng)有天然的血緣關(guān)系。兩者的混合，加上中國本土的話語，雕塑了中國革命的世界奇跡。自由民主話語系統(tǒng)在東方的成功，導(dǎo)致了東方對(duì)西方話語的依賴，而西方的失敗卻刺激了這個(gè)體系的進(jìn)步。
第三，共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家中出現(xiàn)了思想領(lǐng)域的迅速僵化趨勢(shì)。這種僵化也使得改善原有社會(huì)落后現(xiàn)象的步伐放緩。于是，在共產(chǎn)黨國家里，自由民主天然成為內(nèi)部反僵化的旗幟，卻也成了外部對(duì)手的“第五縱隊(duì)”。同時(shí)，新獨(dú)立的欠發(fā)達(dá)國家由于原有的貧窮落后軟弱，呈現(xiàn)大量的欠發(fā)達(dá)現(xiàn)象。這些國家的知識(shí)層，政治領(lǐng)袖層，基本是在宗主國的話語環(huán)境下熏陶出來的，話語知識(shí)的獨(dú)創(chuàng)能力不足。他們執(zhí)政之后與本國大多數(shù)人民的日常生活脫節(jié)，解決社會(huì)實(shí)際管理問題的能力更差。加上內(nèi)部經(jīng)濟(jì)買辦階層和思想買辦階層的控制，欠發(fā)達(dá)國家基本無法抵擋自由民主話語系統(tǒng)的攻擊，陷入被控制的局面。當(dāng)國家的血管被切開，外部給你輸血也是為了可持續(xù)地吸你的血。于是，你只能為他國打工，永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入雇主集團(tuán)。而這個(gè)事實(shí)的原因，卻被說成你沒有“真正”的自由民主。
是的，東方怎么可能成為“真正”的西方？中國照美國的方式生存，地球就毀滅了。即便你想，西方會(huì)允許嗎！武器的批判不能代替批判的武器。意識(shí)形態(tài)是攻擊的利器，卻不是解決現(xiàn)實(shí)生活問題的法寶，不是管理社會(huì)的技術(shù)，更不是關(guān)于吃穿住行的科學(xué)技術(shù)。
轉(zhuǎn)奉自由民主的“真理”會(huì)變得繁榮富強(qiáng)？不，不會(huì)。思想上的被征服者會(huì)成為征服者支配和魚肉的對(duì)象。第三世界的“民主化”過程也是第三世界被邊緣化的過程，是被資本主義核心世界馴服的過程。為了傳播，宗教永遠(yuǎn)號(hào)稱是改善生存質(zhì)量的原因，未來的烏托邦恒定是宗教的魅力所在。然而，從科學(xué)的意義上說，宗教與生存質(zhì)量無關(guān)。西方人說“自由民主”使他們富裕，可他們明明是占有了南北美洲、大洋洲、非洲、中東、南亞和東南亞之后才變得富裕。除了俄國和日本，他們占據(jù)了，移居了，掠奪了地球上所有的陸地，而且還在繼續(xù)掠奪中。印度多數(shù)人民信奉“自由民主”，卻不可能像歐美人民那樣富裕。如果生存質(zhì)量沒有因?yàn)楦淖凇白杂擅裰鳌倍纳?，那自然是因?yàn)槟銢]有信奉“真正的”自由民主，過上“真正的”自由民主生活。至于誰信的基督更“正宗”，誰的“自由民主”更“真正”，那標(biāo)準(zhǔn)是西方制定的，西方人有話語權(quán)，即定義權(quán)，處于世界資本主義體系邊緣的民族永遠(yuǎn)不可能達(dá)標(biāo)。在伊斯蘭世界播種民主的龍種，收獲的是伊拉克跳蚤?！白杂擅裰鳌敝皇莻€(gè)標(biāo)簽，說明西方陣營的先進(jìn)和非西方國家被壓迫的合理。美國大兵刺刀下的伊拉克被認(rèn)作“自由”了，“民主”了，那么由美國控制巴士拉油田當(dāng)然有“合法性”，美軍在那里永久的軍事占領(lǐng)當(dāng)然有“合法性”。誰會(huì)談?wù)搼?yīng)當(dāng)制裁每天都在濫殺伊拉克平民的美國軍政府呢！于是，必須制裁緬甸，因?yàn)槟抢镞€沒準(zhǔn)備接受美國指定的“民主”傀儡。當(dāng)然不能制裁巴基斯坦或者格魯吉亞，因?yàn)槟抢镆呀?jīng)有了美國控制的傀儡，而且連下一任傀儡都儲(chǔ)備好了。意識(shí)形態(tài)是攻擊別國，實(shí)現(xiàn)自己國家利益的武器。
既然抽象概念與“實(shí)際”無甚關(guān)聯(lián)，便只好轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“信奉”所謂“普世價(jià)值”?？墒?，講究“實(shí)際”的我國領(lǐng)導(dǎo)人厭惡這種不講具體條件的抽象概念爭(zhēng)論。我國政府要求知識(shí)界“不爭(zhēng)論”，不空談“主義”，要全民埋頭搞經(jīng)濟(jì)。受此影響，我國各級(jí)官員不愿在公開場(chǎng)合談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)，也不敢表明自己的立場(chǎng)，唯恐沾染上可能影響自己前程的“色彩”。
然而，生存方式競(jìng)爭(zhēng)的勝負(fù)從來都不取決于物質(zhì)生產(chǎn)狀況，否則大清國怎會(huì)敗于小日本，延安怎能勝過西安，又怎會(huì)有“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”？事實(shí)上，改革開放面臨的最大悖論是：物質(zhì)生產(chǎn)越成功，知識(shí)界和政界與我國政體離心離德的人反而越多。我國政治家早就懂得，民心向背決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。在當(dāng)代，民心向背之爭(zhēng)主要是意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)之爭(zhēng)。沒有色彩其實(shí)就是色彩，就是默認(rèn)世界的“主流”色彩。
從此，一種生存方式分成三個(gè)階段被對(duì)方征服：
（1）對(duì)方的話語系統(tǒng)由知識(shí)界的非主流變成知識(shí)主流；
（2）知識(shí)界的新主流話語滲入政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)；
（3）政府認(rèn)同此種話語系統(tǒng)，并使之成為社會(huì)主流。
從此，被征服者看上去永遠(yuǎn)像是“自殺”而非“他殺”。
鴕鳥政策只會(huì)輸?shù)粢庾R(shí)形態(tài)之戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)之戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)不在是否有意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的“自由”，而在是否有勇氣應(yīng)戰(zhàn)，在于是否有能力去爭(zhēng)奪戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，在歷史、文化等主要戰(zhàn)線發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，而且戰(zhàn)而勝之。看看我國那部分缺少了靈魂的“文學(xué)藝術(shù)”吧，由生產(chǎn)純責(zé)任感而變成生產(chǎn)純美感，進(jìn)而生產(chǎn)純快感，然后生產(chǎn)純垃圾。文藝不可能是這樣復(fù)興的。
換言之，在核時(shí)代，“批判的武器”遠(yuǎn)不如“武器的批判”重要。對(duì)文明生存的主要威脅不是批判的武器比較落后，而在于武器的批判比較落后。有了思想界的買辦階層，才會(huì)有經(jīng)濟(jì)界的買辦階層，才會(huì)有準(zhǔn)殖民地，才會(huì)有發(fā)達(dá)國家的永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)。在核時(shí)代，沒有抵抗霸權(quán)話語系統(tǒng)能力的民族，沒有意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)力的文明，注定要被擊潰。斯拉夫文明如此，伊斯蘭文明如此，中華文明也是如此。
我們當(dāng)然渴望天下大同，但絕不是分成壓迫與被壓迫的天下。從戰(zhàn)略上講，從根本上說，我國的廣大勞動(dòng)者不是這世界資本主義體系的股東，買辦階層才是。若能得到“太平世界，環(huán)球同此涼熱”，中國何惜將昆侖裁為三截，遺歐、贈(zèng)美、還東國！在這太平和平等的“天下”降臨之前，地球不是平的，昆侖不能倒。
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