新現(xiàn)代化理論指在20世紀(jì)80～90年代涌現(xiàn)的各種新的現(xiàn)代化理論，如生態(tài)現(xiàn)代化理論、反思現(xiàn)代化（再現(xiàn)代化）理論、多元現(xiàn)代性理論和第二次現(xiàn)代化理論等。20世紀(jì)70年代以來，發(fā)達國家出現(xiàn)了三種新現(xiàn)象：（1）高技術(shù)革命，知識經(jīng)濟興起；（2）信息革命，社會信息化和網(wǎng)絡(luò)化；（3）文化產(chǎn)業(yè)化，倡導(dǎo)文化多樣性和文化多元化。而且這些新現(xiàn)象，不僅局限在發(fā)達國家，而是迅速向世界擴散，有些發(fā)展中國家加入大合唱。顯然，這些新變化，不僅超出了經(jīng)典現(xiàn)代化理論的解釋能力，而且超越了后現(xiàn)代化理論的基本范疇。它們需要新的理論解釋。
新的現(xiàn)代化理論，從不同角度研究世界現(xiàn)代化的新進展；而且有些理論，如反思現(xiàn)代化理論和第二次現(xiàn)代化理論等，試圖覆蓋現(xiàn)代化的全過程，解釋現(xiàn)代化全過程的基本原理。當(dāng)然，后現(xiàn)代化理論也是關(guān)于現(xiàn)代化全過程的一種理論解釋。這里簡要介紹它們的文化論述。
1、生態(tài)現(xiàn)代化理論的文化論述
20世紀(jì)80年代德國學(xué)者胡伯提出的生態(tài)現(xiàn)代化理論（Huber, 1985），已經(jīng)成為發(fā)達國家的環(huán)境社會學(xué)的一個主要理論?！吨袊F(xiàn)代化報告2007》系統(tǒng)闡述了廣義生態(tài)現(xiàn)代化理論的基本原理。生態(tài)現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化與自然環(huán)境的一種互利耦合，它要求采用預(yù)防和創(chuàng)新原則，推動經(jīng)濟增長與環(huán)境退化脫鉤，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的雙贏、人類與自然的互利共生。
生態(tài)現(xiàn)代化也是一種文化轉(zhuǎn)型。在經(jīng)典現(xiàn)代化過程中，工業(yè)主義和經(jīng)濟主義占據(jù)主導(dǎo)地位，帶來環(huán)境污染和生態(tài)退化。生態(tài)現(xiàn)代化是現(xiàn)代環(huán)境意識和生態(tài)文化引發(fā)的社會和經(jīng)濟發(fā)展模式的生態(tài)轉(zhuǎn)型，追求經(jīng)濟有效、社會公正和環(huán)境友好的發(fā)展。關(guān)于現(xiàn)代環(huán)境意識或生態(tài)文化沒有統(tǒng)一的定義。一般而言，現(xiàn)代環(huán)境意識和生態(tài)文化，以現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、經(jīng)濟科學(xué)和生態(tài)現(xiàn)代化理論為基礎(chǔ)，提倡高效低耗、高品低密、無毒無害、清潔安全、循環(huán)節(jié)約、公平雙贏、綠色生產(chǎn)、綠色消費、預(yù)防創(chuàng)新和健康環(huán)保，主張誰污染誰付費、誰受益誰監(jiān)督和誰瀆職誰受罰，反對資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)破壞和超量消費，努力實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境退化的完全脫鉤、社會進步與環(huán)境進步的良性耦合、人類與自然的互利共生（何傳啟，2007）。
2、反思現(xiàn)代化理論的文化論述
1986年德國學(xué)者貝克的《風(fēng)險社會——走向新的現(xiàn)代性》德文版問世。他在書中提出了后來產(chǎn)生廣泛影響的兩個概念：風(fēng)險社會和反思現(xiàn)代化。隨著英文版《風(fēng)險社會》（Beck, 1992）和《反思現(xiàn)代化》（Beck, Giddens, Lash, 1994）的出版，這兩個概念在國際學(xué)術(shù)界迅速傳播。
貝克認(rèn)為：在19世紀(jì)，普通現(xiàn)代化分解了農(nóng)業(yè)社會的結(jié)構(gòu)，建立了工業(yè)社會；與此相似，今天的反思現(xiàn)代化正在分解工業(yè)社會，并產(chǎn)生另一種現(xiàn)代性。這種新出現(xiàn)的現(xiàn)代性就是風(fēng)險社會（Beck, 1992）。反思現(xiàn)代化就是一個工業(yè)社會的創(chuàng)造性破壞的時代，創(chuàng)造性破壞的行為主體不是革命，不是危機，而是西方現(xiàn)代化的勝利（Beck, 1994）。
反思現(xiàn)代化理論的主要觀點包括：（1）世界現(xiàn)代化包括兩個階段，即普通現(xiàn)代化和反思現(xiàn)代化。（2）普通現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，反思現(xiàn)代化是從工業(yè)社會向風(fēng)險社會的轉(zhuǎn)變，反思現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的現(xiàn)代化——再現(xiàn)代化（圖2-6）。（3）反思現(xiàn)代化可以理解為工業(yè)社會的必然性的解體，被迫去尋找和發(fā)明新的必然性；新的相互依賴，甚至是全球性相互依賴；個性化和全球化是反思現(xiàn)代化的兩個方面。（4）從一個社會時代向另一個社會時代的轉(zhuǎn)變，能夠通過沒有預(yù)先設(shè)計的、非政治的和各種論壇的促進來實現(xiàn)。新社會并不總是在痛苦中誕生。（5）工業(yè)社會的現(xiàn)代性是普通現(xiàn)代性，風(fēng)險社會的現(xiàn)代性是反思現(xiàn)代性；普通現(xiàn)代性是第一現(xiàn)代性，反思現(xiàn)代性是第二現(xiàn)代性等。貝克認(rèn)為，普通現(xiàn)代性指1800～1950年的工業(yè)社會的特征。普通現(xiàn)代性是一個半現(xiàn)代狀態(tài)，它包含著反現(xiàn)代的因素，阻止進一步的現(xiàn)代化。普通現(xiàn)代化只走完現(xiàn)代化一半的歷程。反思現(xiàn)代性指風(fēng)險社會的特點，如社會不平等的個性化、不確定性、風(fēng)險全球化、民主對話、結(jié)構(gòu)性失業(yè)、部分雇傭和工作安全性的退化等（Beck, 1992）。
圖2-6 反思現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的現(xiàn)代化——反思現(xiàn)代化的一種示意圖
資料來源：何傳啟, 2003.
反思現(xiàn)代化理論包含一些文化論述。首先，風(fēng)險社會和反思現(xiàn)代性的特點包括：個性化、不確定性、全球生態(tài)風(fēng)險和工業(yè)社會文化的基本觀念（如階級利益和進步理念）正在解體等。這些觀點與現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的觀點是一致的。其次，反思性是一個引起廣泛討論概念。貝克認(rèn)為：反思性是自主的、不受歡迎的、看不見的從工業(yè)社會向風(fēng)險社會的轉(zhuǎn)化過程（Beck, 1994）。反思性包括認(rèn)知的、美學(xué)的、闡述的、結(jié)構(gòu)的、制度的和自我的反思性。其三，反思現(xiàn)代化的動力，貝克認(rèn)為是副作用和反思性，拉什認(rèn)為是個性化（Beck, Giddens, Lash, 1994）。
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