3、多元現(xiàn)代性理論的文化論述
20世紀(jì)90年代以來，文化多樣性和文化多元化引起廣泛關(guān)注。這種思想在現(xiàn)代化研究領(lǐng)域產(chǎn)生了共鳴，“多元現(xiàn)代性”逐步成為一個時髦的學(xué)術(shù)詞匯。艾森斯塔特認(rèn)為：多元現(xiàn)代性是關(guān)于現(xiàn)代時期的歷史和特征的某種觀點(diǎn)，它與20世紀(jì)50年代的經(jīng)典現(xiàn)代化理論的闡述不同。經(jīng)典現(xiàn)代化理論認(rèn)為，現(xiàn)代性最初在歐洲出現(xiàn)，然后擴(kuò)散到世界各地，并被后進(jìn)國家照單全收。現(xiàn)代性確實(shí)蔓延到世界大多數(shù)地區(qū)，但沒有產(chǎn)生一個單一的文明，或一種制度模式，而是產(chǎn)生了幾種現(xiàn)代文明的發(fā)展，或至少多種文明模式?，F(xiàn)代社會和正在現(xiàn)代化的社會的多元性和多樣性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們以往所承認(rèn)的程度?，F(xiàn)代性具有多種文化方案和制度模式。多元性和多樣性被視為是不同現(xiàn)代社會獨(dú)特面貌的主要決定因素（艾森斯塔特，2006）。
多元現(xiàn)代性理論認(rèn)為：（1）現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)被視為一種獨(dú)特文明，具有獨(dú)特的制度和文化特征?，F(xiàn)代性的核心是對世界一種或多種闡釋方式的形成和發(fā)展，是一種本體論圖景、一種獨(dú)特的文化方案的形成和發(fā)展，與一套或幾套新的制度形態(tài)的發(fā)展相結(jié)合，空前的開放性和不確定性是其核中之核。（2）現(xiàn)代性的制度模式和意識形態(tài)模式的持續(xù)的可變性表明，現(xiàn)代性的歷史，最好看作是現(xiàn)代性的多元文化方案、獨(dú)特的現(xiàn)代制度模式以及現(xiàn)代社會的不同自我構(gòu)想不斷發(fā)展、形成、構(gòu)造和重構(gòu)的一個故事——多元現(xiàn)代性的故事。（3）“多元現(xiàn)代性”有幾種含義。第一，現(xiàn)代性和西方化不是一回事，西方模式或現(xiàn)代性模式不是唯一的、“真正的”現(xiàn)代性；盡管相對于其他現(xiàn)代性而言，西方模式出現(xiàn)比較早，而且是并將繼續(xù)是其他模式至關(guān)重要的參照點(diǎn)。第二，這類多元現(xiàn)代性的成形，不僅在不同國家間的沖突上留下了烙印，而且在不同的國家范圍和跨國領(lǐng)域打下了烙印。第三，多元現(xiàn)代性不是“固定不變”的，而是不斷變化的。（4）現(xiàn)代性的這些不同文化方案和制度模式，是通過幾種因素之間的持續(xù)互動構(gòu)成的。第一種因素是這些社會的整個歷史形成的宇宙觀和社會結(jié)構(gòu)，第二個因素是這些文明的歷史經(jīng)驗(yàn)和制度模式，第三個因素是現(xiàn)代化進(jìn)程中現(xiàn)代性的新文化和政治方案的國際互動，第四個因素是與人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和政治變化相關(guān)的內(nèi)部緊張和矛盾。（5）現(xiàn)代性文化方案的關(guān)鍵核心，涉及人的能動性和自主性，強(qiáng)調(diào)個人自由與制度自由領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，人的活動、創(chuàng)造性、自主性領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展。（6）文化多樣性的分析，并不否認(rèn)現(xiàn)代化和工業(yè)社會趨同的早期理論包含著高度真實(shí)的因素——大多數(shù)現(xiàn)代社會在制度面貌的某些最基本方面的確趨同。例如，在社會組織方面，如產(chǎn)業(yè)關(guān)系和現(xiàn)代城市問題等是趨同的；在某些意識形態(tài)方面，如平等和政治參與等是趨同的。但是，不同現(xiàn)代社會在提出和解決這些問題的方式方面有很大差異（艾森斯塔特，2006）。
顯然，多元現(xiàn)代性理論是關(guān)于現(xiàn)代文化多樣性和文化變遷多線性的一種理論闡述。
4、第二次現(xiàn)代化理論的文化論述
第二次現(xiàn)代化理論是中國學(xué)者何傳啟提出來的（何傳啟，1998，1999）。第二次現(xiàn)代化理論不僅是一個廣義現(xiàn)代化理論，也是一種人類文明理論，它使現(xiàn)代化理論與人類文明理論形成一個有機(jī)的整體。這種理論把18世紀(jì)到21世紀(jì)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程分為第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化兩個階段，如果說，第一次現(xiàn)代化是以發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)工業(yè)社會為特征的經(jīng)典現(xiàn)代化，那么，第二次現(xiàn)代化是以發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)、建設(shè)知識社會為特征的新現(xiàn)代化。
首先，從人類誕生到21世紀(jì)末，人類文明進(jìn)程包括四個時代和十六個階段。四個時代分別是工具時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代和知識時代，每一個時代都包括起步期、發(fā)展期、成熟期和過渡期等四個階段。在人類文明進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平、生產(chǎn)力和生活質(zhì)量在不斷提高，但發(fā)展方向發(fā)生了三次轉(zhuǎn)折；不同時代和不同階段人類文明有不同特征，不同國家和不同民族有不同表現(xiàn)，人類文明發(fā)展的不同方面有不同的規(guī)律和特點(diǎn)。
其次，現(xiàn)代化指18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類文明所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化；它既發(fā)生在先行國家，也存在于后進(jìn)國家追趕世界先進(jìn)水平的過程中。概括地說，現(xiàn)代化是現(xiàn)代文明的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和國際互動的復(fù)合過程，是文明要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出交互進(jìn)行的復(fù)合過程；它遵循10個基本原理：進(jìn)程不同步、分布不均衡、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性、地位可變遷、路徑可選擇、行為可預(yù)期、需求遞進(jìn)、效用遞減、狀態(tài)不重復(fù)和中軸轉(zhuǎn)換原理。
其三，世界現(xiàn)代化進(jìn)程可以分為兩個階段。從18世紀(jì)到21世紀(jì)末，世界現(xiàn)代化過程可以大致分為兩大階段；其中，第一次現(xiàn)代化指從農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化的轉(zhuǎn)變過程和深刻變化，第二次現(xiàn)代化指從工業(yè)時代向知識時代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會向知識社會、工業(yè)文化向知識文化的轉(zhuǎn)變過程和深刻變化；第二次現(xiàn)代化不是人類歷史的終結(jié)，將來還有新的發(fā)展。
其四，兩次現(xiàn)代化是緊密相關(guān)的。在同一個國家，第一次現(xiàn)代化奠定了第二次現(xiàn)代化的物質(zhì)和社會基礎(chǔ)；第二次現(xiàn)代化在許多方面是對第一次現(xiàn)代化的消除和“反向”（有些是對傳統(tǒng)性的“回歸”），在某些方面是對第一次現(xiàn)代化的繼承和發(fā)展，在有些方面是新發(fā)生的（知識和制度創(chuàng)新）；兩次現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展則是綜合現(xiàn)代化。在不同國家之間，兩次現(xiàn)代化相互影響和競爭，在公平貿(mào)易條件下兩次現(xiàn)代化相互促進(jìn)，在不公平貿(mào)易條件下兩次現(xiàn)代化相互制約。
其五，兩次現(xiàn)代化有不同規(guī)律、特點(diǎn)和發(fā)展范式。第一次現(xiàn)代化的主要特點(diǎn)是工業(yè)化、專業(yè)化、城市化、福利化、流動化、民主化、法治化、分化與整合、理性化、世俗化、大眾傳播和普及初等教育等。第二次現(xiàn)代化的主要特點(diǎn)是知識化、分散化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新化、個性化、多樣化、生態(tài)化、信息化、民主的、理性的和普及高等教育等。在第一次現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是第一位的，物質(zhì)生產(chǎn)擴(kuò)大物質(zhì)生活空間，滿足人類物質(zhì)追求和經(jīng)濟(jì)安全。在第二次現(xiàn)代化過程中，生活質(zhì)量是第一位的，知識和信息生產(chǎn)擴(kuò)大精神生活空間，滿足人類幸福追求和自我表現(xiàn)；物質(zhì)生活質(zhì)量可能趨同，但精神和文化生活將高度多樣化。
其六，兩次現(xiàn)代化的動力是不同的，第二次現(xiàn)代化的動力是知識創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和專業(yè)人才。在第一次現(xiàn)代化過程中，工業(yè)化、城市化和民主化的相互作用導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、社會、政治和文化結(jié)構(gòu)的變化，從而推動現(xiàn)代化進(jìn)程。在第二次現(xiàn)代化過程中，知識創(chuàng)新和制度創(chuàng)新導(dǎo)致新的科學(xué)和技術(shù)；新的科學(xué)和技術(shù)導(dǎo)致新的經(jīng)濟(jì)和社會，新的經(jīng)濟(jì)和社會導(dǎo)致新的現(xiàn)代化；制度創(chuàng)新和知識創(chuàng)新還會導(dǎo)致新的政治和文化；新的政治和文化促進(jìn)新的現(xiàn)代化；新的現(xiàn)代化會促進(jìn)新的知識創(chuàng)新和制度創(chuàng)新；知識創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的相互作用推動了現(xiàn)代化進(jìn)程。
第一次現(xiàn)代化過程的文化變遷是第一次文化現(xiàn)代化，第二次現(xiàn)代化過程的文化變遷是第二次文化現(xiàn)代化。關(guān)于第一次文化現(xiàn)代化的特點(diǎn)，前面已有闡述。第二次文化現(xiàn)代化的特點(diǎn)包括：新文化觀（文化產(chǎn)業(yè)化、文化多元化、文化遺產(chǎn)保護(hù)、網(wǎng)絡(luò)文化和創(chuàng)新文化等）、新發(fā)展觀（生活質(zhì)量、生態(tài)意識和人的全面發(fā)展等）、新科學(xué)觀（科學(xué)的兩重性、大科學(xué)和高技術(shù)等）、新教育觀（普及高等教育、網(wǎng)絡(luò)教育和終身學(xué)習(xí)等）、新價(jià)值觀（后物質(zhì)主義、個性化、包容性、尊重不確定性和多樣性等）和新世界觀（人性化、文化自由和自我實(shí)現(xiàn)等）等（何傳啟，2003）。
小結(jié)：文化多樣性
各種現(xiàn)代化理論和相關(guān)學(xué)者的文化論述非常多。上述觀點(diǎn)，只是其中的冰山一角。
1995年聯(lián)合國教科文組織的世界文化與發(fā)展委員會發(fā)表《我們創(chuàng)造性的多樣性》報(bào)告，系統(tǒng)闡述了文化多樣性、文化與發(fā)展的關(guān)系?！斑@份報(bào)告是動員全世界參與文化發(fā)展行動的號角。我們期望，通過把人類的智慧、權(quán)利和責(zé)任，與信息、知識充分結(jié)合起來，完成人類社會的另一次文藝復(fù)興——建設(shè)一個面貌一新、充滿活力和創(chuàng)造力的世界”（UNESCO，1995）。
聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為：理解任何有關(guān)發(fā)展和現(xiàn)代化方面的問題，都必須關(guān)注文化價(jià)值觀和社會科學(xué)兩個方面。沒有人文背景的發(fā)展，只是一種沒有靈魂的經(jīng)濟(jì)增長而已。文化是人類進(jìn)步與創(chuàng)造性的源泉。文化自由是一種集體自由，是人類群體自由尋求一種生活方式的權(quán)利。文化自由鼓勵人們的嘗試和多樣性，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。文化多元化是人類社會的根本特征。文化不是孤立的，而是相互影響的。政府可以通過其權(quán)力影響文化前進(jìn)的方向——朝好的方向發(fā)展或者朝不好的方向發(fā)展?，F(xiàn)代化擴(kuò)大了人們的選擇范圍，同時也破壞了人與人之間的聯(lián)系。人類發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該是這樣一個社會：在這個社會之中，有自由但不放縱，有權(quán)威但不是專制，有約束但不是痛苦的限制（UNESCO，1995）。（中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組 中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心《中國現(xiàn)代化報(bào)告2009——文化現(xiàn)代化》 何傳啟專欄）
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