漢文記載中的舊西藏封建農(nóng)奴制。清末、民國時期漢文著作對西藏地方的社會制度也有豐富的記載，客觀反映出封建農(nóng)奴制的基本特征。如陳健夫在１９３７年出版的《西藏問題》中談到“西藏人民的階級”時說：“西藏地方大部分有貴族血統(tǒng)家庭，那班貴族們手操大權(quán)，有錢有勢，同僧侶平分政權(quán)，儼然如一特殊階級?！F族對于租戶是很殘忍的，往往是毒打，可憐的那租戶總是體無完膚而不敢反抗?！痹谕恋厣蠌氖聞趧拥摹稗r(nóng)人受地主們的約束，很不自由”。清末宣統(tǒng)三年徐光世、蔡晉成編的《西藏新志》記載：西藏地方“刑法根于藏地之習(xí)慣者有四十一條，極為慘酷”，“搶奪劫殺者，不分首從皆處死罪。其法：縛犯人于柱，以熗或箭較射死，否則斫頭懸示，或生縛送往蝎子之洞穴使螫之。盜人財物者，監(jiān)禁其一家，追比倍數(shù)，待追完則抉盜者目，劓鼻或斷其手足?！睆倪@些記述中可以看出，舊西藏存在的是由世俗貴族和僧侶階級組成的政教合一的政權(quán)，實行的是極端慘酷的刑法，農(nóng)民沒有人身自由，這一切不正是政教合一的封建農(nóng)奴制社會的真實寫照么？
外國人筆下的舊西藏封建農(nóng)奴制。晚清及民國有許多外國人進入西藏地方，他們將所見所聞記錄下來，同樣給人們展開一幅落后而蕭瑟的封建農(nóng)奴制社會景象。英國人埃德蒙·坎德勒在所著《拉薩真面目》一書中記載，當時的西藏，“人民還停留在中世紀的年代，不僅僅是在他們的政體、宗教方面，在他們的嚴厲懲罰、巫術(shù)、靈童轉(zhuǎn)世以及要經(jīng)受烈火與沸油的折磨方面是如此，而且在他們?nèi)粘Ｉ畹乃蟹矫嬉捕疾焕??！保玻笆兰o２０年代長期在拉薩生活的英國人查爾斯·貝爾在他的《西藏志》中寫道，“西藏仍在封建時期，其貴族握有大權(quán)，勢力浩大，貴族與僧侶，共同盤據(jù)政府中的重要位置，其財產(chǎn)之巨大，亦不弱于寺院。”法國旅行家亞歷山大·達維·尼爾在《古老的西藏面對新生的中國》一書中說，“在西藏，所有農(nóng)民都是終身負債的農(nóng)奴，在他們中間很難找到一個已經(jīng)還清了債務(wù)的人?！庇《葘W(xué)者拉姆·拉赫爾說，“（舊）西藏的農(nóng)民，特別是在貴族和寺院的莊園里干活的農(nóng)民，從某種意義上講都是農(nóng)奴?！泵绹鴮W(xué)者多爾施·瑪麗·德·弗在《侗登林事例：西藏難民生活以及有關(guān)改革的建議》一文中在談到農(nóng)奴主利用宗教進行精神控制問題時說，“如果完全從世俗的觀點看，這一說法是設(shè)想出來的一種最狡猾、最有害的社會控制方式。對普通的藏人來說，接受了這個教義就使他一生都不能改變自己的命運。按照‘業(yè)’的說法，如果一個人生下來是奴隸，那不是奴隸主的錯，而是奴隸自己的錯，因為他們前世肯定犯了什么錯誤。而奴隸主則是因為前世做了好事，因此這輩子受到獎勵。對奴隸來說，如果他想砸碎身上的枷鎖，那他來世的命運注定要比今世更壞?！贝罅康挠涊d無不揭示舊西藏是一個政教合一的封建農(nóng)奴制社會。
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