覺(jué)囊派教義
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第一、
覺(jué)囊派在藏傳佛教中可算是異軍突起，獨(dú)樹(shù)一幟。覺(jué)囊派持他空見(jiàn):承認(rèn)有真如本體，與藏中寧瑪派的大園滿(mǎn)(35)，噶舉派的大手印(36)，薩迦派的輪涅無(wú)別均承認(rèn)有明空本性(37)，頗為相似，不過(guò)各派又各有說(shuō)法不同，但均屬于“勝義有”類(lèi)。覺(jué)囊派與藏中持應(yīng)成派(38)中觀見(jiàn)的格魯派主張一切皆空的“畢竟空”類(lèi)，則全完對(duì)立。因此被視為異端而受到排擠。從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，覺(jué)囊的見(jiàn)地仍來(lái)源于印度的中觀派見(jiàn)。本來(lái)印度的中觀派，在派內(nèi)就有各種爭(zhēng)論，后裂為若干小派。但各自都承認(rèn)自己是佛語(yǔ)旨意的正確解釋者，覺(jué)囊派也說(shuō)他們的見(jiàn)地是遵循佛教釋迦牟尼在印三轉(zhuǎn)法輪(39)中的末轉(zhuǎn)法輪的意旨，是究竟了義(40)中觀之教。關(guān)于佛的三轉(zhuǎn)法輪，各派亦有異說(shuō)?！锻劣^·宗派源流》說(shuō):釋迦牟尼一代教言，總結(jié)為三轉(zhuǎn)法輪。初期教法為四諦法輪，屬小乘教;中期為中觀;末期為唯識(shí)，此二為大乘教(《宗派源流》19頁(yè))。
覺(jué)囊派不同意末轉(zhuǎn)法輪僅為唯識(shí)教，而且主要是大乘中觀了義教。《覺(jué)囊派教法源流》說(shuō):"導(dǎo)師釋迦牟尼佛為順應(yīng)眾生根機(jī)，轉(zhuǎn)了三次法輪:初為小乘轉(zhuǎn)四諦法輪，其經(jīng)典有《緣起經(jīng)》等等，此為因時(shí)因勢(shì)而說(shuō)之教，后成為爭(zhēng)論之由，屬不了義教;中轉(zhuǎn)遠(yuǎn)離戲論無(wú)相法輪，有《廣、中、略般若經(jīng)》等等，亦是因時(shí)因勢(shì)所說(shuō)，后成為爭(zhēng)論之由，屬半了義教，末轉(zhuǎn)分辯勝義法輪，有《如來(lái)藏經(jīng)》等等。這不是因時(shí)因勢(shì)而說(shuō)，而是宣說(shuō)究竟真理，真如法性(41)，光明如來(lái)藏，眾生本具之佛智等，為完全是不可退轉(zhuǎn)之了義教，所以全無(wú)所諍之處(原書(shū)3-5頁(yè))。
關(guān)于判教各隨所需，歷來(lái)就有許多爭(zhēng)議.據(jù)內(nèi)地佛典記三時(shí)判教是出自《解深密經(jīng)》。初輪是小乘教，中輪是法性空宗，末輪是法相唯識(shí)，此二是大乘教，對(duì)于初輪沒(méi)有爭(zhēng)議，爭(zhēng)論較多是在中輪和末輪上，那一輪是了義教?爭(zhēng)論的原因由于各大論師各對(duì)佛語(yǔ)解釋不同而產(chǎn)生了各種宗派。
最早解釋佛語(yǔ)而作論典的人是龍樹(shù)菩薩，約公元三世紀(jì)時(shí)人，他是開(kāi)創(chuàng)大乘之軌范，解釋佛中輪密意，造中觀《理聚論》，破小乘的色心實(shí)有論，提出緣起無(wú)性，色心一切皆空說(shuō)，他的隨學(xué)有提婆、佛護(hù)、清辯等創(chuàng)立了中觀學(xué)派，后來(lái)因各自觀點(diǎn)不同又出了若干支派.但都承認(rèn)中輪為了義教，末輪為不了義教。后來(lái)無(wú)著等出，不滿(mǎn)于一切皆空之“畢竟空”說(shuō)，依末輪的密意提出了色空心有的勝義有(42)說(shuō)，他的隨學(xué)有世親、安慧、陳那等亦因各自的觀點(diǎn)不同，裂為各小派，他們說(shuō)末輪的初期是瑜伽行(43)唯識(shí)派，后期是唯覺(jué)明的中觀學(xué)派，總屬于“勝義有”論派，承認(rèn)末輪為了義教，中輪為不了義教。后人把龍樹(shù)之門(mén)稱(chēng)為“空”宗，無(wú)著之門(mén)稱(chēng)為“有”宗?？沼兄疇?zhēng)在印度也持續(xù)了數(shù)百年之久。
三時(shí)判教正反映了佛教的思想是在逐步不斷深入發(fā)展的過(guò)程。
本來(lái)龍樹(shù)開(kāi)辟之空宗，無(wú)著開(kāi)辟之有宗，在藏在印均稱(chēng)為大乘之二車(chē)乘，喻如日月二光或稱(chēng)世間二眼故空有二宗是相輔相成的，不應(yīng)有高下之分。(《宗派源流》1頁(yè))、(《知識(shí)總匯》中553頁(yè))。
關(guān)于無(wú)著的學(xué)說(shuō)，在印在藏大多都說(shuō)為是唯識(shí)學(xué)，覺(jué)囊派不承認(rèn)只是唯識(shí)，認(rèn)為無(wú)著世親是解釋佛的末次法輪，提出如來(lái)藏和自覺(jué)智(44)，屬于大中觀的了義教.他們就是隨行無(wú)著所倡導(dǎo)的勝義有即他空見(jiàn)的中觀學(xué)說(shuō)。西藏的學(xué)者們對(duì)無(wú)著產(chǎn)生誤解，主要是他們沒(méi)有把唯識(shí)和唯覺(jué)明(45)(不二智)分開(kāi)的原因。因此他們獨(dú)尊龍樹(shù)認(rèn)為是中觀正宗，貶低無(wú)著認(rèn)為只是唯識(shí)而不是中觀派。(《知識(shí)總匯》553頁(yè))。
覺(jué)囊派的看法認(rèn)為這些學(xué)者對(duì)中觀的理解還不全面。多羅那他把中觀分為四個(gè)層次:一、共通中觀;二、大中觀;三、中觀不共義;四、秘密義。
(一)共通中觀只承認(rèn)緣起性空，勝義世俗皆無(wú)自性空，佛護(hù)、清辯、解脫軍、靜命皆屬這一觀點(diǎn)，他們說(shuō)中轉(zhuǎn)法輪后宣說(shuō)之《般若經(jīng)》等為了義經(jīng)。龍樹(shù)為解釋經(jīng)義著《中觀理聚》等論成為中觀派的最大權(quán)威。末轉(zhuǎn)法輪各經(jīng)都是不了義經(jīng)。共通中觀唯主“空”義，后來(lái)發(fā)展成為應(yīng)成派則主張諸法自性皆空，唯名言安立而有，勝義世俗一切皆空的“畢竟空”論。(《他空精義》232-233頁(yè))。
（二)大中觀主勝義有的他空見(jiàn)，覺(jué)囊派自認(rèn)在藏就是他們的這一派，大中觀的根據(jù)的經(jīng)典方面有:《如來(lái)藏經(jīng)》、《大法鼓經(jīng)》、《央掘魔羅經(jīng)》、《勝曼經(jīng)》、《妙臂請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》、《大般涅經(jīng)》、《寶云經(jīng)》等究竟了義諸經(jīng)。闡釋經(jīng)義的有:彌勒、無(wú)著、世親等的著述。彌勒在《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》里略提他空之義。在《經(jīng)莊嚴(yán)論》、《辨中邊論》、《辨法性論》等中作了詳細(xì)解釋?zhuān)凇秾毿哉摗分懈敿?xì)為決擇他空之義。依覺(jué)囊派說(shuō)，龍樹(shù)亦說(shuō)他空見(jiàn)，他在理聚論中為除常邊，成立為空，在贊聚論中為除斷邊，成立為有(《文選》165-166頁(yè))。如《法界贊》中亦提出勝義不空的中觀了義思想。陳那、安慧更發(fā)展了這種思想。從上述經(jīng)典來(lái)看不僅宣說(shuō)有唯識(shí)理論，并提出了法界真性，如來(lái)藏，不生不滅等(《二諦論》19頁(yè))，且是開(kāi)創(chuàng)了中觀了義之宗(《他空精義》232-255頁(yè))。
龍樹(shù)無(wú)著的他空思想傳入西藏由素·噶瓦多吉譯師和贊喀布齊等人所翻譯，覺(jué)囊派先輩所繼承，到了篤補(bǔ)巴時(shí)則更為發(fā)揚(yáng)光大(《他空精義》234-237頁(yè))。
(三)中觀不共義，提出了如來(lái)藏，指明此即佛性，一切眾生皆具。這佛性就是指常，樂(lè)，我、凈、正、真、善。(《文選》)154頁(yè))。又說(shuō)此為法身。
(四)中觀秘密義，提出佛本具有身智(46)一切德相，并提出了“法界”(47)、“法身”這些概念。法界不是一般概念所說(shuō)的空，它是出生一切法之界，尤其是勝義法界指的是一切涅功德之所依。法身說(shuō)明此為佛之身、智萬(wàn)法之所依。皆為勝義有。(《他空精義》)241-245頁(yè))。染法空了，凈法不空，此本根不變，因它為勝義智慧善品之根，屬勝義有。自認(rèn)為這就是究竟的了義大中觀。覺(jué)囊派的大中觀，實(shí)際是在唯識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，唯識(shí)提阿賴(lài)耶識(shí)(48)是有為法，只能含攝染法，他們改提如來(lái)藏，是無(wú)為法(49)，染凈兼攝。
為表示他們的教義是本自佛語(yǔ)經(jīng)教，還提出了四依不依:依法不依人，依經(jīng)不依論，依了義不依不了義，依智不依識(shí)(《他空莊嚴(yán)論》148-149頁(yè))。又引《楞伽經(jīng)》說(shuō);依于唯識(shí)理，不觀察外境，依于無(wú)相理(空宗)，始知超唯識(shí)，緣于緣真實(shí)(有宗)，又超過(guò)無(wú)相，非有相瑜伽，不能見(jiàn)大乘(《了義海論》274頁(yè))。他們主張的勝義有，就是有相瑜伽。
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