覺囊派的傳承
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覺囊是地名,全名覺摩囊,在西藏日喀則專區(qū)的拉孜縣境彭措林寺東的一座山溝內(nèi),位于雅魯藏布江南岸。覺囊寺是公元十三世紀(jì)時(shí)袞邦·吐吉尊追①(1243─1313)所建。他初是薩迦派僧,曾為薩迦八思巴弟子。后來(lái)他從袞欽·卻古沃色②聽《時(shí)輪講解》和《六支瑜伽》③,得到卻古沃色暗以他空見解釋時(shí)輪的教授,經(jīng)過實(shí)修,證悟了他空中觀④樂空雙運(yùn)之理。他又以他空見講解《時(shí)輪六支瑜伽》。于是遂獨(dú)成一派,因其駐錫地為覺摩囊后遂稱為覺囊派。(《青史》904-905頁(yè))。
他空見最早的創(chuàng)造人為裕莫·木居多吉⑤,公元十二世紀(jì)時(shí)人,從裕莫起已暗傳七代才到袞邦·吐吉尊追。裕莫初是個(gè)瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾親近索律師等大德甚多。又從克什米爾班欽·達(dá)瓦貢布聽講《時(shí)輪》法。依達(dá)瓦貢布弟子卓敦·南拉孜⑦譯師學(xué)《時(shí)輪本續(xù)經(jīng)》以及注疏要門⑧等,還學(xué)《密集》⑨的明炬釋和要門等,隨后到后藏烏郁⑩地方專修《時(shí)輪法》,定中見到空色天身⑾從內(nèi)顯發(fā),又閱《如來(lái)藏經(jīng)》等經(jīng),說(shuō)“一切眾生皆本具相好莊嚴(yán)⑿之佛身,名如來(lái)藏⒀。于是生起勝義本有⒁之他空見。木居多吉將時(shí)輪教授和這種觀點(diǎn)暗傳給他的兒子達(dá)麥夏若,八十二歲卒。(《青史》901-902頁(yè))、(《宗派源流》212-213頁(yè)。)
達(dá)麥夏若為裕莫五十八歲時(shí)所生之子。幼時(shí)則得其父?jìng)鞣ü囗?十六歲時(shí)便廣講《時(shí)輪》續(xù)經(jīng)及釋論,他又將其父所傳之他空見傳與其弟子南喀沃色。(《青史》902頁(yè)),(《宗派源流》213頁(yè))。
南喀沃色又名康薩巴,是一位精通中觀的理聚六論⒂,熟練《時(shí)輪》續(xù)經(jīng)大疏論的講演,而且園滿三摩地⒃功德之大師,他傳弟子是色莫齊瓦(《青史》902頁(yè))。
色莫齊瓦是達(dá)麥夏若之子,名南喀堅(jiān)贊,從南喀沃色學(xué)《時(shí)輪》經(jīng)疏,并勤學(xué)噶舉派的《那若六法》⒄,得師傳授要決親自實(shí)踐獲得到成就,為一位瑜伽自在⒅者(《青史》902夏)。其弟子為降薩·協(xié)饒沃色⒆。降薩·協(xié)饒沃色,早年研習(xí)各種經(jīng)論,又長(zhǎng)期閉關(guān)修靜,得色莫齊傳授《時(shí)輪》的經(jīng)續(xù)講解以及一切支分,在其初修園滿次第時(shí)則獲得風(fēng)息自在⒇。協(xié)饒以前對(duì)《時(shí)輪》的傳授,極為守密,限制較嚴(yán),協(xié)饒以后才遂漸弘傳。協(xié)饒沃色弟子為卻古沃色。(《青史》902-904頁(yè))、(《宗派源流》213頁(yè))。
卻古沃色的弟子即袞邦·吐吉尊追,尊號(hào)為袞覺囊巴欽布。他受到拉堆絳(21)地區(qū)土酋的大力支持,修建了覺囊寺,宏傳他空教授,覺囊派之名于是大張。(《青史》904-905頁(yè))、(《教法源流》78頁(yè))。
吐吉尊追的法位繼承者為絳森·杰瓦耶協(xié)(22)。(1204-1283),幼年曾認(rèn)噶舉噶瑪派的噶瑪拔希為父,得到很好的教養(yǎng)。后來(lái)到覺摩囊聽袞邦巴講《時(shí)輪》、《密集》經(jīng)疏,尤其得到六支瑜伽實(shí)修教授,刻苦精修,獲得覺驗(yàn)。遵師命在覺囊寺附近建德慶寺,五十七歲癸丑年繼任覺囊寺座主。薩迦豪門(23)本欽絳多和云尊均來(lái)參拜求法。住寺八年,六十四歲逝世。噶瑪讓炯多吉曾為之作傳(《青史》904-905頁(yè))、《宗派源流》213頁(yè))。
吐吉尊追和杰瓦耶協(xié)共有之上首弟子為克準(zhǔn)·云丹嘉措(24)(1260-1327)。六十一歲時(shí)繼任覺囊寺座主,先學(xué)薩迦派的顯密經(jīng)教,后住覺囊寺依止吐吉遵追,吐杰去世后他又依止杰瓦耶協(xié),盡得覺囊派的教授傳承,壽六十八歲園寂(《青史》908頁(yè)),(《教法源流史》21頁(yè))。
克準(zhǔn)弟子即有名之篤補(bǔ)巴(25),本名協(xié)饒堅(jiān)贊(1292-1361)生于篤補(bǔ)地方的班倉(cāng)家。幼從機(jī)敦繹央巴叔侄學(xué)顯教四大論(26);兼學(xué)《金剛曼》等密經(jīng)。特別是祥細(xì)學(xué)習(xí)了熱譯師所傳的《時(shí)輪金剛法》。他年輕時(shí)就在薩迦大寺講顯教四大論引起了薩迦人所不滿。后來(lái)游學(xué)衛(wèi)藏各大寺院,參加辯場(chǎng)(27),于是聲名大噪,獲得“袞欽”的尊號(hào)。三十一歲時(shí)往覺囊寺依止云丹嘉措,學(xué)《時(shí)輪金剛》無(wú)垢疏及其它教授密決,依之實(shí)修,頗有證驗(yàn)。年三十五歲時(shí)則繼任覺囊寺座主。他授命弟子薩?，?shù)装鄽J和羅朱白譯師二人校訂改正《時(shí)輪金剛》續(xù)經(jīng)譯文,他自己就根據(jù)新譯本作了《時(shí)輪金剛無(wú)垢光疏釋》的要義批注。其它還作了灌頂修法儀軌教授以及星算等書,其著述甚多。他三十一歲以前還繼承過薩迦教派的法統(tǒng)。到覺囊后,得了云丹嘉措各種灌頂教授,特別是《時(shí)輪金剛》的導(dǎo)引,生深敬信,從此便由薩迦派轉(zhuǎn)入覺囊派了。他本人曾親修《六支瑜伽》獲得“命勤”(28)園滿之相,繼承覺囊法座。對(duì)他空見生大定解,便著《山法·了義海論》、《第四結(jié)集論》闡發(fā)他空之要義。一時(shí)名聲大噪,從之者眾。覺囊之名,更為大顯。任寺主三十余年,辛丑年逝世(《青史》909頁(yè)),(《宗派源流》214頁(yè))、(《教法源流史》22頁(yè))。
篤補(bǔ)巴的心傳弟子為巧勒南杰,本名晉美扎巴卻季堅(jiān)贊1306-1386)。巧勒南杰系蔡巴萬(wàn)戶長(zhǎng)賜給他的尊號(hào)。生于阿里,早年往衛(wèi)部拉薩附近之卻柯林寺,為噶舉蔡巴派的主寺,學(xué)中觀、量論,博通諸明,有博學(xué)者之稱。由于他曾住持謝通門縣境內(nèi)之博東艾寺(29)。所以人們又尊他為博東班欽(30)。班欽就是大“班智達(dá)”的意思。初不滿他空見,來(lái)覺囊寺與篤補(bǔ)巴辯論,篤補(bǔ)巴廣引顯密經(jīng)教.詳為解說(shuō),大為折服,不滿之心,渙然冰釋,于是便投于篤補(bǔ)巴門下,盡學(xué)顯密教授,特別是得到《時(shí)輪》灌頂,講解導(dǎo)引,實(shí)修密決。四十九歲繼承覺囊寺法座,后又?jǐn)U建白摩曲丁寺,樹立覺囊派之講風(fēng)傳規(guī),從學(xué)者眾,蔚然成派,稱為博東支派。五年后又離去,住持蔡伍林寺,在拉薩附近為蔡巴噶舉廟。拉薩傳招時(shí)他大講傳《時(shí)輪金剛》灌頂及實(shí)修要門等,并受大絳巴大元國(guó)師(31)之禮供,一時(shí)從學(xué)弟子甚眾,為宏傳他空見曾著有《破迷論》等著作。(《青史》910頁(yè)),(《宗派源流》215頁(yè))、(《教法源流史》37頁(yè))。
他的杰出弟子就是聶溫袞噶白(1345-1439)他初亦是篤補(bǔ)巴弟子,篤逝世后他則依止巧勒南杰。巧勒逝世后,他繼承覺囊寺法座。宗喀巴大師亦曾從聶溫學(xué)《時(shí)輪》等法,聶的著作有《宗派光明嚴(yán)論》宏傳他空見。(《教法源流史》)38頁(yè)-39頁(yè))。繼聶溫袞噶白為座主的是佐欽·袞噶羅哲。(《教法源流史》40頁(yè))。
佐欽·袞噶羅哲之后為絳央·袞卻桑布,他與格魯派的克珠吉·格烈巴桑同時(shí)代。此時(shí)格魯派與覺囊派在教義上的分歧已漸突出(《教法源流史》40頁(yè))。
袞卻桑布后為南喀卻龔。南喀卻龔后為多羅那拔陀羅譯師(《教法源流史》40頁(yè))。
多羅那拔陀羅譯師的繼任者為袞噶卓卻(1507-1569)。中興覺囊派,宏揚(yáng)他空教義。繼他后擔(dān)任座主的為他的高足弟子堪欽·隆日嘉措(32)。(《教法源流史》51-55頁(yè))。
繼隆日嘉措為座主的即多羅那他(1575-1635)。他是袞噶卓卻的轉(zhuǎn)世,是本派中最有學(xué)識(shí)的人,著作豐富,廣泛宣講他空見。當(dāng)時(shí)他的支持者為后藏地方政權(quán)的噶瑪?shù)ぞ纪?33),第巴仁邦巴(34)對(duì)他也極為崇敬,依靠他們的勢(shì)力,他在日喀則彭措林縣修建達(dá)丹當(dāng)卻林寺,據(jù)說(shuō)寺廟營(yíng)建極為莊嚴(yán),造像修塔亦精美絕倫,成為全藏之冠,他宣講他空見,也吸引了不少群眾,頗為盛極一時(shí)。當(dāng)時(shí)格魯派與噶瑪政權(quán)爭(zhēng)奪權(quán)力斗爭(zhēng)非常激烈,不久,噶瑪派失利,政權(quán)坍臺(tái),多羅那他去蒙古傳法,格魯派政權(quán)首領(lǐng)五世達(dá)賴遂將達(dá)丹當(dāng)卻林寺改為格魯派寺廟,更名為格丹彭措林寺。沒收寺廟財(cái)產(chǎn)屬民,經(jīng)籍印版大多封禁。其余卻隆江孜等處之覺囊寺廟亦均令改宗,從此衛(wèi)藏地區(qū)覺囊一派幾乎絕跡?，F(xiàn)在只有邊遠(yuǎn)地區(qū)如四川阿壩自治州壤塘寺、色更寺與嘉絨地區(qū)的馬爾康縣賽貢巴寺、卓格寺,青海果洛自治州之賈貢巴寺、格果寺等寺廟繼續(xù)傳持覺囊派教法,或雜以其它派法。各寺寺主亦僅維持其傳承系統(tǒng),未聞發(fā)展有其它流派。(《教法源流史》53-63頁(yè))。
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