三、科學(xué)與宗教依存
在人類(lèi)文化領(lǐng)域，科學(xué)和宗教是兩種獨(dú)立的歷史形式，有相對(duì)立的一面，也有相依存的一面。在愛(ài)因斯坦思想中，既有前者的明確認(rèn)識(shí)，也有后者的清晰表述。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“科學(xué)沒(méi)有宗教就像瘸子，宗教沒(méi)有科學(xué)就像瞎子?！保?，p88）
科學(xué)“要通過(guò)構(gòu)思過(guò)程，后驗(yàn)地來(lái)重構(gòu)存在”（1，p86），只能斷言“是什么”，而不能斷言“應(yīng)當(dāng)是什么”（1，p87），科學(xué)解決不了價(jià)值問(wèn)題。宗教則是做出一切種類(lèi)的價(jià)值判斷的一種形式，它涉及對(duì)人類(lèi)思想和行動(dòng)的評(píng)價(jià)。進(jìn)而言之，宗教不能夠有根據(jù)地談到各種事實(shí)以及它們之間的關(guān)系，因此是一種抽象的虛幻斷定，科學(xué)恰恰在這一點(diǎn)上以實(shí)證來(lái)質(zhì)疑和補(bǔ)充宗教，反過(guò)來(lái)也接受宗教的精神啟示。愛(ài)因斯坦從兩個(gè)方面揭示出科學(xué)與宗教的依存性。
第一，“雖然宗教可以決定目標(biāo)，但它還是從最廣義的科學(xué)學(xué)到了用什么手段可以達(dá)到自己所建立的目標(biāo)?？墒强茖W(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人類(lèi)創(chuàng)造。然而這種感情的源泉卻來(lái)自宗教領(lǐng)域。同樣屬于這個(gè)源泉的是這樣一種信仰：相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說(shuō)可以由理性來(lái)理解的。我不能設(shè)想一位真正的科學(xué)家會(huì)沒(méi)有這種深摯的信仰?！保?，p88）
第二，科學(xué)與宗教并非完全的周延相對(duì)，這并不影響兩者的協(xié)和。“一個(gè)信仰宗教的人是虔誠(chéng)的，意思是說(shuō)，他并不懷疑那些超越個(gè)人目的和目標(biāo)的莊嚴(yán)和崇高；而這些目的和目標(biāo)是既不需要也不可能有理性的基礎(chǔ)。但是它們的存在同他自己的存在是同樣的，是同樣實(shí)實(shí)在在的。在這個(gè)意義上，宗教是人類(lèi)長(zhǎng)期的事業(yè)，它要使人類(lèi)清醒地、全面地意識(shí)到這些價(jià)值和目標(biāo)，并且不斷地加強(qiáng)和擴(kuò)大它們的影響。”（1，p86）
立足文化發(fā)展史，愛(ài)因斯坦闡明科學(xué)與宗教對(duì)應(yīng)著的真理與價(jià)值的契合關(guān)系及其個(gè)中緣由?？茖W(xué)是“尋求我們感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間規(guī)律性關(guān)系的有條理的思想”?？茖W(xué)直接產(chǎn)生知識(shí)、間接產(chǎn)生行動(dòng)的手段。如果事先建立了確定的目標(biāo)，它就導(dǎo)致有條理的行動(dòng)。至于建立目標(biāo)和做出對(duì)價(jià)值的陳述則超出了它的作用的范圍?？茖W(xué)從它掌握的因果關(guān)系這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，固然可以就各種目標(biāo)和價(jià)值是否相融做出重要的結(jié)論，但是關(guān)于目標(biāo)和價(jià)值的獨(dú)立的基本意義，仍然是在科學(xué)所能及的范圍之外。至于宗教，則相反，它涉及的目標(biāo)和價(jià)值，并且一般地也涉及人類(lèi)思想和行動(dòng)的感情基礎(chǔ)，只要這些不是為人類(lèi)的不可改變的遺傳下來(lái)的本性所預(yù)先決定了的。宗教關(guān)系到人對(duì)整個(gè)自然界的態(tài)度，關(guān)系到個(gè)人生活和社會(huì)生活理想的建立，也關(guān)系到人的相互關(guān)系。宗教企圖達(dá)到這些理想，它所用的辦法是對(duì)傳統(tǒng)施以教育的影響，并且發(fā)展和傳布某些容易被接受的思想和故事（史詩(shī)和神話(huà)），這些思想和故事都適宜按照公認(rèn)的理想來(lái)影響價(jià)值和行動(dòng)。（1，p92－93）
愛(ài)因斯坦認(rèn)識(shí)到宗教保留著人類(lèi)原始的價(jià)值與理想，此乃根植人類(lèi)本性的寶貴精神啟示，值得作為文化遺產(chǎn)加以揚(yáng)棄與繼承。但是，一方面，這些宗教傳統(tǒng)的神秘的、象征性的內(nèi)容遇有實(shí)證必同科學(xué)發(fā)生沖突；另一方面，只要宗教的這套觀念包含著它對(duì)那些原來(lái)屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所做的一成不變的教條式的陳述，這種沖突就一定會(huì)發(fā)生。因此，為了保存作為精神向往的“真正的宗教”，“最重要的是要避免在那些對(duì)實(shí)現(xiàn)宗教的目的實(shí)際上并非真正必要的問(wèn)題上引起沖突”（1，p93）。也就是說(shuō)，作為較高級(jí)精神文化活動(dòng)方式的科學(xué)，不可以采取“唯科學(xué)主義”的“霸權(quán)主義”排異，而應(yīng)該進(jìn)一步提升宗教精神文化：一是，科學(xué)要為宗教的沖動(dòng)清洗它的擬人論的渣滓；二是，科學(xué)通過(guò)展示現(xiàn)實(shí)世界的合理性，促使產(chǎn)生科學(xué)的神圣性和人們對(duì)之的崇敬感情，把人從個(gè)人自私自利的要求、欲望和恐懼的奴役中解放出來(lái)，從而對(duì)體現(xiàn)于存在之中的理性的莊嚴(yán)抱著謙恭的態(tài)度，也就是“幫助我們對(duì)生活的理解能達(dá)到宗教的精神境界?！保?，p90-91）這種宗教精神實(shí)質(zhì)上一種普遍的宇宙與人文價(jià)值終極關(guān)懷，在科學(xué)家那里首先就是一種宗教的、神圣的謙恭與獻(xiàn)身精神。首先是認(rèn)識(shí)到科學(xué)對(duì)宗教的提升任重道遠(yuǎn)，“主張有一個(gè)能干涉自然界事件的人格化的上帝這種教義，決不會(huì)被科學(xué)真正駁倒，因?yàn)檫@種教義總是能躲進(jìn)科學(xué)知識(shí)尚未插足的一些領(lǐng)域”（1，p90）因此科學(xué)的光芒需要不斷向宗教領(lǐng)地投射，科學(xué)家要有一種“宗教的獻(xiàn)身精神”。而只有源自“宗教”的獻(xiàn)身精神，才能使得科學(xué)家遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實(shí)，經(jīng)得起寂寞，矢志不移地從事艱苦的科學(xué)研究和探索活動(dòng)。
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