二、 調適文化價值立場
對待文化資源和文化模式的認識和評價，應該堅持科學、公正的立場。科學、公正的立場也是人文知識分子本應該擁有的操守。面對全球文化交流、沖擊、融合的變局，科學、公正的文化價值立場更應當為人文知識分子大力倡導和強化。因為在全球化背景中，舊的錯誤文化立場觀念又沉渣泛起，世界的和民族的文化建設都面臨新挑戰(zhàn)。
在對待文化資源和文化模式評價方面，歷來存在兩種不正確的極端立場，一種是文化中心主義，一種是文化相對主義。文化中心主義者往往將本民族的生活方式、信仰、價值觀、行為方式當作最好最優(yōu)的標準，依此衡量和評價其他文化，因此敵視和懷疑另外的文化模式。文化中心主義最為典型的代表是“西方中心論”?！拔鞣街行恼摗弊钤绯霈F(xiàn)于哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后的西方史學界，當時西方一些知識分子提出并宣揚，要通過西方文明實現(xiàn)對全世界進行整合。這一學術理念曾與亞當·斯密標榜的“重商的普遍共和國”原則相結合，后經跨國公司全球性經濟運作的發(fā)展，最終把資本主義看作一種能夠自行調節(jié)的、可持續(xù)發(fā)展和繁榮的穩(wěn)定的世界體系。在這個世界體系中，中心地帶是控制世界金融和貿易市場運轉的霸權國家，而處于中間地帶和邊緣地帶的國家，由于自身經濟無法擺脫資本主義全球市場的制約，再加上國際傳播模式是從中心向邊緣滲透，因而不能不依賴中心地帶和核心國家，不能不在全球分工中，服從于中心地帶國家對全世界的全方位整合。這樣的世界體系理論警示我們，西方語境中的“全球化”，就是西方要資本主義化全球；如果完全受西方霸權主義控制，全球化也就是那些核心國家文化價值觀、消費品和生活方式的世界化過程。
當前努力推行西方強勢文化的核心國家，又制造了新的理論來為其文化戰(zhàn)略推行助陣，例如宣揚文化普遍主義、文化趨同論。這些新學說乍看起來頗為科學有理，因為文化全球化指日可待。但是，再認真分析一下就會發(fā)現(xiàn)，這些新學說、新提法只不過是“西方中心論”舊瓶裝的新酒。普適文化應當是在平等交流和逐步融合的基礎上，充分吸收各民族文化精華而形成的新文明，應當是各文化模式差異中的同一，而絕不可以是西方文化的霸權文化。這是因為，各民族文化都有獨特的傳統(tǒng)和特色，在向外傳播和與異質文化的交流過程中，都遵從異中求優(yōu)的路向演進，它們按照自身需要進行吐故納新，被納進的新文化因素經過結構質變，轉化民族文化形式，從而成為學習民族的文化新因子。世界文化的普適性，應是在這種轉變和升華過程中呈現(xiàn)出來的普遍的一致性。這種普遍的一致性，與時下文化趨同論和文化普遍主義者強行推行文化霸權和“普適文化”的原則，具有不同的本質。后者僅僅是一種文化中心主義的新的權力運作，也就是仰仗文化強勢，迫使他者就范于一種控制論模式操縱下的文化傳播體系中，從而實現(xiàn)“西方社會的使命”，即“在世界各地激勵政治制度和自由經濟的發(fā)展類同于西方、類似于西方的形象”。1時下西方文化產品充斥全球，足見新西方中心主義很能暢行。人們選用這些產品，它們便作為一種異質文化規(guī)范，重新定義各民族本土文化價值，使接受者悄然放棄未必都是過時的民族文化價值，弱化甚至淡忘民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而就范于“去區(qū)域化邏輯”、“向心邏輯”。所以，處于全球化時代的人文知識分子，應該冷靜剖析、認真批判種種的文化中心主義，不能助其為虐，掉入錯失文化價值公正立場的陷阱。
反對和批判文化中心主義，但也不能走向它的極端——文化相對主義。文化相對主義否認文化模式的任何評價和比較，認為一種文化模式都是特定環(huán)境下區(qū)域文化要素的有機組合，因而都有其存在的合理性，它們之間沒有優(yōu)劣之分。文化相對主義是反文化進步論者，在實踐中往往產生夜郎自大的封閉意識，排斥外來文化，反對文化交流，堅持保守的地方性，宣揚頑固片面的文化特殊主義。
文化究竟有沒有評比性，要看如何理解文化的內涵。英國思想家艾賽亞·伯林指出，文化是人的目標、價值觀和心目中的世界圖景。美國文化人類學家理查德·施韋德認為，文化表現(xiàn)于各個自我監(jiān)控的群體的言談、法律和日常習俗之中，“實際做法”是文化分析的依據(jù)。2據(jù)此可以推知，文化具有先進與落后優(yōu)劣之分?？墒?，在現(xiàn)實社會之中，任何文化模式、區(qū)域文化確實都有自己的角度、自己的方式，如果用屬于自己的角度和方式來看，各種文化永遠不會是不合理的、錯誤的，只有引入他者的角度和方式，才能洞察本身的不足。因此“一種真正的文化、值得給予肯定評價的文化，是那種經得住外來批評的生活方式”。3因此，打破狹隘的民族意識、培養(yǎng)公正的人類意識，勇于開展文化交流，善于吸收外來文化的有益成分，為本民族文化不斷注入新的活力，才是正確的做法、正確的文化價值立場。人文知識分子的文化行為應當符合這個正確的方向，而不可反其道而行之。
在全球化時代，正確的文化價值立場也就是公正的人類意識。公正的人類意識，首先要認可世界所有國家和民族應有的尊嚴和正當權利。立足于公正的人類意識，就應該把文化全球化作為人類公共價值體系的推行，而不是某一國家、某一文化的價值目標的實現(xiàn)。在文化價值觀上就是樹立一種對其他文明持寬容和分析的態(tài)度，以使自己的文化能從所有文明中發(fā)現(xiàn)更多的共識，不僅傳播這些共識，而且要幫助人們確立每個人都能從他者那里學到什么的意識。這就要求所有的民族努力清除歷史積淀下來的文化隔膜，并且要敢于對那些熱衷于把可以而且能夠通過對話和協(xié)商解決的利益沖突，轉化為文化沖突的極端狂熱分子進行抵制和斗爭。這種公正的人類意識和神圣的責任感，體現(xiàn)了對自己的民族和整個人類的高度負責的良知。在全球化時代，特別需要普遍樹立和弘揚這種人類意識和社會良知，人文知識分子應該為此項事業(yè)“創(chuàng)榛辟莽，前驅先路”。
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