西方馬克思主義把馬克思主義哲學(xué)闡釋為文化哲學(xué)，并且日漸把意識(shí)形態(tài)和文化藝術(shù)作為理論主題，由此構(gòu)建了文化戰(zhàn)略理論。
西方馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義革命勝利依靠的是工人階級(jí)的意識(shí)自覺(jué)，因此，新哲學(xué)和文化活動(dòng)的使命就是要促使工人階級(jí)透過(guò)由資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和商品經(jīng)濟(jì)所造就的“物化意識(shí)”，認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，形成成熟的階級(jí)意識(shí)，從而為西方革命的最終勝利創(chuàng)造前提條件。所以，西方馬克思主義突出哲學(xué)的批判價(jià)值功能，以對(duì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)社會(huì)批判和文化批判為要旨?！拔幕鸵庾R(shí)形態(tài)批判”成為西方馬克思主義的主題，在與時(shí)俱進(jìn)的理論活動(dòng)中，發(fā)展起來(lái)其堅(jiān)實(shí)可觀的文化戰(zhàn)略思想。
由于歷史是由人的自由自覺(jué)的活動(dòng)（實(shí)踐）創(chuàng)造的，實(shí)踐以及歷史的基礎(chǔ)則是人的主觀意識(shí)與意志，因此，實(shí)踐活動(dòng)化約為世界觀的博弈，“建立一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)（也即國(guó)家）就等于創(chuàng)造一種世界觀。”（參見(jiàn)葛蘭西《實(shí)踐哲學(xué)》，重慶出版社1990年版，第68頁(yè)）同樣地，社會(huì)生活中的基礎(chǔ)與上層建筑不是前者決定后者的單方面關(guān)系，上層建筑可以改變基礎(chǔ)。因此要建設(shè)“有機(jī)的”的意識(shí)形態(tài)，亦即“為歷史所必需的”意識(shí)形態(tài)，它的功能在于“組織人民群眾，創(chuàng)造出人們?cè)谄渲谢顒?dòng)、獲得對(duì)于他們所處地位的意識(shí)，進(jìn)行斗爭(zhēng)的領(lǐng)域?！倍c此相反則是隨意的意識(shí)形態(tài)只創(chuàng)造“個(gè)人的運(yùn)動(dòng)”（參見(jiàn)葛蘭西《實(shí)踐哲學(xué)》，重慶出版社1990年版，第64頁(yè)）西方馬克思主義反對(duì)對(duì)于人類行為的機(jī)械決定論解釋以及以此為基礎(chǔ)的“必然性”概念，它們認(rèn)為，決定論認(rèn)定只有在物質(zhì)（基礎(chǔ)）方面的條件充分成熟的情況下才能有必然的行動(dòng)。持有決定論必然產(chǎn)生消極頹廢的思想意識(shí)，而提高大眾的文化水準(zhǔn)和思想意識(shí)以達(dá)促進(jìn)其覺(jué)醒，乃是一項(xiàng)有戰(zhàn)略意義的實(shí)踐行為。
西方馬克思主義的先驅(qū)葛蘭西提出，一個(gè)時(shí)代的思想文化觀念狀況可以分成三個(gè)層次：哲學(xué)家的哲學(xué)、作為領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的世界觀、大眾常識(shí)和宗教。無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要的是把大眾的無(wú)意識(shí)常識(shí)提高到自覺(jué)的水平。葛蘭西指出，哲學(xué)家的“內(nèi)在論哲學(xué)”局限于精英圈子內(nèi)不能把影響大眾，不能在“知識(shí)分子”與“大眾”之間創(chuàng)造出有機(jī)的整體性意識(shí)形態(tài)。這就需要一種有機(jī)知識(shí)分子，把自己與大眾結(jié)合在一起，用自己的哲學(xué)來(lái)引導(dǎo)大眾的哲學(xué)（常識(shí)）?！爸挥袠I(yè)已存在知識(shí)分子與大眾之間的統(tǒng)一性——正如理論與實(shí)踐之間也應(yīng)當(dāng)有這樣的統(tǒng)一性，也就是說(shuō)，只有知識(shí)分子已經(jīng)有機(jī)地是大眾的知識(shí)分子，已經(jīng)解決并把大眾在其實(shí)踐活動(dòng)中提出的原則與問(wèn)題連貫成一體，并因而建構(gòu)出一個(gè)文化與社會(huì)的集團(tuán)，才能擁有文化上的穩(wěn)定與思想的有機(jī)性質(zhì)?！保ˋntonio Gramsci:Culture and ideological hegemony[A] ed by J.C. Alexander and S. Seidman :Culture and Society[C].Cambridge University Press, 1990.52.）
“有機(jī)知識(shí)分子”理論是西方馬克思主義的一個(gè)創(chuàng)造。西方經(jīng)典觀點(diǎn)認(rèn)為，那些經(jīng)受教育而擁有系統(tǒng)知識(shí)、專事智力活動(dòng)的人稱為“知識(shí)分子”。他們超然于社會(huì)各階層之外，是自由漂浮的群體，所以，真正的知識(shí)分子不從屬于任何階級(jí)和政黨，而是獨(dú)立地?fù)?dān)當(dāng)社會(huì)良知的職能。而葛蘭西則認(rèn)為，由于他們是各個(gè)階級(jí)的世界觀的代言人，應(yīng)該稱為“有機(jī)知識(shí)分子”。他說(shuō)，任何人都從事著特定的職業(yè)活動(dòng)，最終又進(jìn)行著某種形式的智力活動(dòng)，這種智力活動(dòng)歸根到底有助于支持或改造一種世界觀?！懊總€(gè)社會(huì)集團(tuán)既然產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)社會(huì)原始的基本職能領(lǐng)域，它也同時(shí)有機(jī)地制造出一個(gè)或多個(gè)知識(shí)分子階層，這樣的階層不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且在社會(huì)與政治領(lǐng)域?qū)⑼|(zhì)性以及對(duì)自身功用的認(rèn)識(shí)賦予該社會(huì)集團(tuán)?！保▍⒁?jiàn)葛蘭西《獄中札記》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第1頁(yè)）有機(jī)知識(shí)分子與大眾之間的教師與學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)與大眾的關(guān)系，在以世界觀和價(jià)值觀為核心的思想文化方面就是前者代表、領(lǐng)導(dǎo)后者的關(guān)系。
與此相聯(lián)系，西方馬克思主義還提出了獨(dú)到的“上層建筑”理論，認(rèn)為上層建筑分為“市民社會(huì)”和“政治社會(huì)”兩個(gè)層面。前者是“私人的”組織總和，其中占主導(dǎo)地位的社會(huì)集團(tuán)行使著對(duì)全社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)職能；后者即國(guó)家，在政治社會(huì)中，合法政府行使著強(qiáng)制性的“直接統(tǒng)治”的職能。知識(shí)分子行使的是市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治統(tǒng)治的下級(jí)職能，并且這種職能上的高低層次對(duì)應(yīng)著知識(shí)分子的知識(shí)和智識(shí)活動(dòng)水平層次。因此，市民社會(huì)就是一個(gè)文化堡壘，一個(gè)社會(huì)的堅(jiān)硬內(nèi)核。
對(duì)比東西方不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，早期西方馬克思主義得出革命道路不同的結(jié)論。他們指出，在東方如俄國(guó)，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)尚處于原始的萌芽狀態(tài)。而在西方資本主義化的國(guó)家里，市民社會(huì)則十分發(fā)達(dá)，足以能夠承受經(jīng)濟(jì)蕭條和危機(jī)的打擊，成為抵擋內(nèi)外異己力量、破壞力量的中堅(jiān)。葛蘭西曾把市民社會(huì)比作資本主義自救戰(zhàn)爭(zhēng)中的塹壕體系，當(dāng)猛烈的炮擊似乎已挫敗了它的全部防御時(shí)，實(shí)際上被破壞的只是外圍工事，即它的國(guó)家機(jī)器。當(dāng)發(fā)動(dòng)沖鋒時(shí)，進(jìn)攻者會(huì)發(fā)現(xiàn)他們依然面臨著一道堅(jiān)固的防線——市民社會(huì)。市民社會(huì)首先在西方社會(huì)成為上層建筑的內(nèi)核。市民社會(huì)是由多元民間組織組成的，其中某個(gè)組織或集團(tuán)居于相對(duì)的主導(dǎo)地位，從而構(gòu)成這個(gè)組織或集團(tuán)對(duì)其余人的領(lǐng)導(dǎo)。這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治方面，更表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)、文化、道德方面的領(lǐng)導(dǎo)地位。與強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器不同，“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”建立在“贊同”的基礎(chǔ)之上，對(duì)其他社會(huì)集團(tuán)發(fā)揮著“指導(dǎo)”而非“統(tǒng)治”的作用。市民社會(huì)的這種特征使之成為政治社會(huì)的基礎(chǔ)，而知識(shí)分子主要在市民社會(huì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，以維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)全社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)?！爸R(shí)分子和生產(chǎn)領(lǐng)域之間的關(guān)系，不是基礎(chǔ)性的社會(huì)集團(tuán)所有的那種直接關(guān)系，而是在不同程度上被整個(gè)社會(huì)組織和復(fù)雜的上層建筑所‘中介’的，準(zhǔn)確地說(shuō)，知識(shí)分子正是上層建筑的‘職能者’”。（參見(jiàn)葛蘭西《獄中札記》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第422頁(yè)）知識(shí)分子在上層建筑中的職能，就在于使國(guó)家的政治統(tǒng)治和社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)能夠順利實(shí)現(xiàn)，它保證廣大民眾“自愿地”認(rèn)同統(tǒng)治集團(tuán)所提供的社會(huì)方向，并把對(duì)異己者的強(qiáng)制“合法化”。在革命實(shí)踐過(guò)程中，并非一定要訴諸武力才能取得和維護(hù)統(tǒng)治地位，關(guān)鍵是掌握“文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。意識(shí)形態(tài)——文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)孰輕孰重、孰先孰后要視國(guó)情而定。早期西方馬克思主義者提出，在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)要用“陣地戰(zhàn)”的策略逐步破壞資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)——文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)取而代之，然后在可能的適當(dāng)?shù)臅r(shí)候順利掌握國(guó)家權(quán)力。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)后，仍然要十分重視對(duì)市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。就是這樣，知識(shí)分子成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先鋒，他們通過(guò)傳播強(qiáng)化所屬階級(jí)的世界觀，團(tuán)結(jié)所有其它階層，為本階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得和鞏固，為破壞舊社會(huì)和建設(shè)管理新社會(huì)起著整體的也就是“有機(jī)的”關(guān)鍵作用。
早期西方馬克思主義理論家所奠定的“文化和意識(shí)形態(tài)研究”主題，在法蘭克福學(xué)派、阿爾都塞、生態(tài)學(xué)馬克思主義那里得到傳承和發(fā)展。法蘭克福學(xué)派提出，當(dāng)代西方社會(huì)通過(guò)“文化工業(yè)”和“大眾文化”輸出資產(chǎn)階級(jí)的文化道德價(jià)值觀念，控制人的內(nèi)心世界，形成了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所支配的、喪失批判向度的單向度的人和“總體異化”的社會(huì)。阿爾都塞發(fā)揮了葛蘭西的上層建筑觀，提出意識(shí)形態(tài)同樣屬于國(guó)家機(jī)器，這樣的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工會(huì)、文化等，在鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器的庇護(hù)下，進(jìn)行資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，意識(shí)形態(tài)批判對(duì)于西方革命具有戰(zhàn)略意義。生態(tài)學(xué)的馬克思主義以“消費(fèi)異化”理論為基點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)大力宣傳消費(fèi)主義文化和消費(fèi)主義的生存方式，讓工人階級(jí)為了逃避勞動(dòng)過(guò)程中的異化，沉迷于物質(zhì)商品消費(fèi)中喪失自我，喪失革命的激情。由于人的心靈世界完全為資本主義意識(shí)形態(tài)、消費(fèi)主義文化和生存方式所牽引、所支配，因此需要實(shí)施一種文化戰(zhàn)略來(lái)改變?nèi)说男睦斫Y(jié)構(gòu)，培育一種能夠在精神上擺脫“異化”、感受“自由”的“新感性”。在此基礎(chǔ)上，西方馬克思主義舉起“藝術(shù)審美救世主義”旗幟，把工人階級(jí)的主觀精神發(fā)展看作是西方革命的前提和必要條件。
賦予“藝術(shù)”在人們爭(zhēng)取自由和解放中以重要作用，是西方馬克思主義理論的突出特點(diǎn)。當(dāng)然，這里的“藝術(shù)”是經(jīng)典藝術(shù)而非“文化工業(yè)”所復(fù)制出來(lái)的“藝術(shù)”。西方馬克思主義認(rèn)為，在總體異化的當(dāng)代資本主義社會(huì)里，藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間存在著一種辯證關(guān)系：一方面，藝術(shù)抽象地表達(dá)人們的價(jià)值理想和愿望，超然于現(xiàn)實(shí)生活，因而隱瞞了當(dāng)代資本主義社會(huì)日常生活實(shí)際的壓抑狀態(tài)，具有肯定現(xiàn)實(shí)的功能；另一方面，恰恰因?yàn)樗囆g(shù)具有超越現(xiàn)實(shí)生活的特點(diǎn)，它就能夠逃避現(xiàn)實(shí)生活的異化，從而具有批判、否定現(xiàn)實(shí)的功能?！八囆g(shù)，作為現(xiàn)存文化的一部分，它是肯定的，即依附于這種文化的；藝術(shù)，作為現(xiàn)實(shí)存在的異在，它是一種否定的力量”。（參見(jiàn)馬爾庫(kù)塞《現(xiàn)代文明與人的困境》，三聯(lián)書店1989年版，第370頁(yè)）也就是說(shuō)，藝術(shù)表達(dá)著人們的美好理想、對(duì)幸福的向往，藝術(shù)“在其先進(jìn)的立場(chǎng)上，它是在拒絕——抗議現(xiàn)實(shí)的東西。人和萬(wàn)物得以實(shí)現(xiàn)、歌唱和言談的方式，是拒絕、破壞并重建你們實(shí)際生存的方式”，（參見(jiàn)馬爾庫(kù)塞《單向度的人》，重慶出版社1988年版，第54頁(yè)）藝術(shù)境界和現(xiàn)實(shí)生活作比較，可以揭露人的本質(zhì)和存在的差距，喚醒人們內(nèi)心深處的批判、否定向度，達(dá)到意識(shí)覺(jué)醒和精神超越。籍此也可以看出，西方馬克思主義文化戰(zhàn)略追求人的價(jià)值、尊嚴(yán)，但是孜孜以求在心理變革中拓展人的自由解放之路，逐漸增加了烏托邦色彩。
當(dāng)前的西方馬克思主義者依然保持對(duì)時(shí)代精神的追尋和反思，保持著關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注文化的學(xué)術(shù)傾向。目睹“后工業(yè)社會(huì)”（或稱“晚期資本主義”）的現(xiàn)實(shí)，詹姆遜指出文化的商品化和商品的文化化成為社會(huì)生產(chǎn)主要特征，文化生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的完全統(tǒng)一，使從根本上干預(yù)經(jīng)濟(jì)的文化政治有可能實(shí)現(xiàn)，文化戰(zhàn)略更有意義、更有力量。他還提出，在全球化進(jìn)程中，晚期資本主義對(duì)第三世界的經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域滲透、進(jìn)攻，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該與發(fā)達(dá)國(guó)家交鋒和對(duì)話，立足國(guó)情，面向世界，培植文化基因，使本土文化展現(xiàn)新貌，亦即實(shí)施一種文化創(chuàng)新戰(zhàn)略。伊格爾頓從生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)和基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中尋找意識(shí)形態(tài)的源頭，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)批判是人類解放工程的一部分。他指出，當(dāng)前馬克思主義的危機(jī)不在于蘇聯(lián)和東歐官僚統(tǒng)治機(jī)器被推翻之后出現(xiàn)的政治幻滅感，而是在于資本主義已經(jīng)沒(méi)有真正意義上的政治反對(duì)派而導(dǎo)致的一種更為普遍的虛脫感和挫敗意識(shí)。他提出一種新形勢(shì)下的文化戰(zhàn)略，指出革命的文化工作者和進(jìn)步知識(shí)分子當(dāng)前面臨的三項(xiàng)主要任務(wù)：“第一，通過(guò)已經(jīng)轉(zhuǎn)換了的‘文化’媒介，參與作品和事件的生產(chǎn)，為了取得社會(huì)主義勝利的效果而將‘現(xiàn)實(shí)’虛構(gòu)化。第二，作為批評(píng)家，應(yīng)該暴露非社會(huì)主義作品的修辭結(jié)構(gòu)及其產(chǎn)生的不良效果，以此與現(xiàn)在已經(jīng)很不時(shí)髦的虛假意識(shí)作斗爭(zhēng)。第三，盡可能‘刨根究底’地闡釋這些作品，以占用對(duì)社會(huì)主義有價(jià)值的一切東西。簡(jiǎn)言之，社會(huì)主義文化工作者的實(shí)踐是投入型的、論戰(zhàn)型的和占用型的。”（參見(jiàn)胡友珍論文《伊格爾頓的文化批評(píng)觀：在后現(xiàn)代語(yǔ)境下的反思》）從葛蘭西的上層建筑理論出發(fā)，西方馬克思主義的另一旗手哈貝馬斯提出，在當(dāng)前晚期資本主義社會(huì)中，市民社會(huì)和政治社會(huì)分離而構(gòu)成彼此獨(dú)立關(guān)系，后者是一個(gè)文化的、輿論的“生活世界”（the lifewrold），它既決定政治社會(huì)的合法性，又確定人們的生活環(huán)境和生活方式，因此，保持其文化上的自主創(chuàng)生能力，通過(guò)知識(shí)分子傳達(dá)和闡釋意義，是文化戰(zhàn)略的根本所在。（陳鋒 中國(guó)藝術(shù)研究院）
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