第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，“發(fā)展”日益成為社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵，甚至成為后者的同義語(yǔ)，發(fā)展問(wèn)題是當(dāng)代社會(huì)的主題之一。但是，對(duì)于發(fā)展的內(nèi)涵的理解和把握，卻經(jīng)歷一個(gè)螺旋上升的過(guò)程，于是，幾種發(fā)展觀相繼紛呈。中國(guó)共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀，是與時(shí)俱進(jìn)的理論成就，是對(duì)人類社會(huì)新的歷史發(fā)展階段上幾種社會(huì)發(fā)展觀要義和精髓的總結(jié)概括和提煉升華。
經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀：社會(huì)復(fù)興的啟動(dòng)
二戰(zhàn)結(jié)束，百?gòu)U待興，恢復(fù)和繁榮國(guó)民經(jīng)濟(jì)成為各國(guó)的首要任務(wù)。在這種背景下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，其代表人物為美國(guó)學(xué)者沃爾特?羅斯托和威廉?劉易斯。他們提出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)核心發(fā)展觀，基本思想是：發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；發(fā)展問(wèn)題，尤其是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題。他們把對(duì)發(fā)展的涵義用通俗的比喻表述出來(lái)：落后的原因就是在于“經(jīng)濟(jì)餡餅不夠大，現(xiàn)在關(guān)鍵的問(wèn)題必須把餡餅做大些?！?/p>
經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀，對(duì)于生產(chǎn)恢復(fù)和建設(shè)起步的時(shí)局，有著較大的針對(duì)性，因此它呈現(xiàn)很強(qiáng)的感染力，一時(shí)在全球范圍內(nèi)暢行。但是，這種發(fā)展觀具有明顯的理論缺陷和意識(shí)形態(tài)傾向。
其一，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀將社會(huì)進(jìn)步等同于財(cái)富的生產(chǎn)問(wèn)題，這就把豐富的社會(huì)生活簡(jiǎn)約化了。盡管社會(huì)發(fā)展在根本上是取決于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的狀況，而且有時(shí)某個(gè)具體問(wèn)題會(huì)成為社會(huì)主要課題，但是，決不可以把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等具體問(wèn)題的解決，當(dāng)成社會(huì)進(jìn)步的唯一任務(wù)。恩格斯在匡正經(jīng)濟(jì)決定論、論述歷史合力觀時(shí)，曾對(duì)這類錯(cuò)誤做過(guò)精彩而透徹的批評(píng)。
其二，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀被其首創(chuàng)者注入了濃重的意識(shí)形態(tài)意味。1955年，沃爾特?羅斯托曾經(jīng)在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段》一書(shū)指出，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一般軌跡分為五個(gè)階段，即傳統(tǒng)社會(huì)階段、為起飛創(chuàng)造前提的階段、起飛階段、成熟階段、高額消費(fèi)階段；1975年，他又加上了第六個(gè)階段：追求生活質(zhì)量的階段。這種把發(fā)展視為沿著共同的、直線式的道路前行的理論，首先將美國(guó)代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，置于發(fā)展序列的最高階段，意在讓人們服膺美國(guó)歷史軌跡就是社會(huì)發(fā)展之路，西化就是發(fā)展的前提和歸宿。
其三，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀在實(shí)踐中產(chǎn)生了不少棘手的副效應(yīng)。那些全力西化的發(fā)展中國(guó)家，創(chuàng)傷尤甚。由于肆意張揚(yáng)工具理性偏棄人文價(jià)值，忽視社會(huì)和諧進(jìn)步專事財(cái)富生產(chǎn)，大自然遭受掠奪式經(jīng)營(yíng)，一些嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題和嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題漸漸生成，令人憂患，促人矯枉。
可持續(xù)發(fā)展觀：生態(tài)文明的呼喚
正是在質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀的有失片面中，新的發(fā)展理念得以孕育。1962年，美國(guó)女生物學(xué)家切爾?卡爾遜發(fā)表《寂靜的春天》，揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出環(huán)境惡化的慘重代價(jià)，引發(fā)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀進(jìn)一步反思。1972年，巴巴拉?沃德和累內(nèi)?杜博斯的《只有一個(gè)地球》一書(shū)在美國(guó)問(wèn)世，提出應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展的視角，認(rèn)識(shí)和處理人類生存、發(fā)展與對(duì)自然開(kāi)發(fā)、利用的關(guān)系。同年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，明確提出社會(huì)發(fā)展應(yīng)是“合理地持久地均衡發(fā)展”的觀點(diǎn)，奠定了可持續(xù)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。
當(dāng)然，也有人認(rèn)為羅馬俱樂(lè)部的發(fā)展理念，特別是寧愿放慢經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度也要節(jié)省能源、保護(hù)環(huán)境的主張，純屬杞人憂天之談。J.布諾斯克發(fā)表《一個(gè)科學(xué)家看明天》的文章，提出諸如能源的開(kāi)發(fā)和利用會(huì)同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一并出現(xiàn)新水準(zhǔn)、新境界，不可以因?yàn)楫?dāng)今出現(xiàn)能源危機(jī)了，就認(rèn)為只有犧牲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才能解決能源問(wèn)題。對(duì)于那些認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展就要付出沉重代價(jià)的過(guò)度悲觀認(rèn)識(shí)，布氏的觀點(diǎn)具有反撥作用，但后者的確輕視了當(dāng)時(shí)盛行的發(fā)展觀念和發(fā)展模式的明顯不足，因此，它并沒(méi)有妨礙對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀的修正。
1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)和環(huán)境規(guī)劃署向聯(lián)合國(guó)呈交了題為《我們的未來(lái)》的報(bào)告。報(bào)告把生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)統(tǒng)一為不可分割的整體，提出發(fā)展要確保：1.生態(tài)的持續(xù)性；2.經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性；3.社會(huì)的持續(xù)性。為了持續(xù)發(fā)展，就要保護(hù)人類賴以持續(xù)生存的環(huán)境。這份報(bào)告的產(chǎn)生，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展觀的誕生。20世紀(jì)90年代，可持續(xù)發(fā)展成為學(xué)術(shù)界廣泛探討的話題，“可持續(xù)發(fā)展”隨之成為學(xué)界和官方文獻(xiàn)中頻頻使用的話語(yǔ)，至今仍保持著持久的熱度。
可以看出，可持續(xù)發(fā)展觀順應(yīng)了社會(huì)和諧進(jìn)步的要求，它不僅僅把發(fā)展問(wèn)題歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而是從人與自然結(jié)成休戚相關(guān)系統(tǒng)的視角，來(lái)對(duì)待人類進(jìn)步及其條件，顯示了人類自我意識(shí)和主觀能力的提升，建設(shè)全球生態(tài)文明成為不可回避的課題。
人本主義發(fā)展觀：人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本
如果對(duì)發(fā)展觀念進(jìn)行其目標(biāo)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展的視野主要集中投射在物的方面。在推進(jìn)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步中，偏于關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；在產(chǎn)品價(jià)值的增值與人的價(jià)值維護(hù)上，偏重于前者而常常漠視后者；在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略上，傾向于見(jiàn)物不見(jiàn)人，將發(fā)展指標(biāo)體現(xiàn)在GDP增長(zhǎng)、物質(zhì)豐富上，而忽視人本身發(fā)展目標(biāo)的制定與實(shí)現(xiàn)，這樣的發(fā)展意識(shí)傾向和做法，不能不導(dǎo)致人的價(jià)值在社會(huì)前進(jìn)過(guò)程中缺失和淪落。為糾正此種病態(tài)發(fā)展，西方出現(xiàn)揭舉起人本主義發(fā)展觀。
20世紀(jì)70年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿力克斯?英格爾斯就針對(duì)方興未艾的現(xiàn)代化進(jìn)程指出，人的現(xiàn)代化不是現(xiàn)代化過(guò)程的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件。到了90年代，印度發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿蒙加?森指出，發(fā)展的目標(biāo)不僅僅是增加人均產(chǎn)值，更應(yīng)該是人的綜合能力的增強(qiáng)。由此，人本主義發(fā)展觀在社會(huì)上突顯出來(lái)，它的主要內(nèi)容是把人的發(fā)展視為發(fā)展的核心內(nèi)涵，即人的素質(zhì)的提高和能力增強(qiáng)以及個(gè)人與社會(huì)、自然和諧關(guān)系的建構(gòu)。
人本主義發(fā)展觀在當(dāng)今世界范圍內(nèi)受到關(guān)注和施行。從1990年開(kāi)始，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署每年發(fā)表一份不同主題的《人類發(fā)展報(bào)告》。這樣的報(bào)告使用了人本主義的發(fā)展指標(biāo)體系，包括壽命、知識(shí)和生活水平等基本因素，它體現(xiàn)了人類發(fā)展的目標(biāo)在于創(chuàng)造一個(gè)享受生命和生活的環(huán)境。因此，人本主義發(fā)展觀是對(duì)“重物主義”發(fā)展觀的超越和升華。但是，應(yīng)該注意到西方語(yǔ)境中的人本主義難以剔除個(gè)人主義、抽象人性等局限，它與歷史唯物主義的“以人為本”（即以人民為本）的發(fā)展觀具有本質(zhì)的不同。
科學(xué)發(fā)展觀：人與社會(huì)的全面進(jìn)步是發(fā)展的硬道理
科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆中央委員會(huì)提出的社會(huì)發(fā)展價(jià)值觀念與社會(huì)發(fā)展模式理念?？茖W(xué)發(fā)展觀包含對(duì)疊出當(dāng)代的各種發(fā)展觀念的借鑒和萃取，又是中國(guó)立足實(shí)際對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的豐富和完善。
十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)，這一事業(yè)最初被鄧小平表述為建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化。1987年，黨的十三大確立了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，這樣的社會(huì)發(fā)展總路線，體現(xiàn)了黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，追求社會(huì)全面進(jìn)步的總的指導(dǎo)思想，從而構(gòu)成了鄧小平理論的核心內(nèi)容。1992年，鄧小平在南方談?wù)撝校阉爬椤鞍l(fā)展才是硬道理”。
在發(fā)展觀上，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。1992年6月，中國(guó)政府在聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展會(huì)議上做出履行《21世紀(jì)議程》的承諾，也就是接受了可持續(xù)發(fā)展觀。1995年黨的十四屆五中全會(huì)正式把“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”確定為主要奮斗目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措。在建黨80周年講話中，江澤民提出提高國(guó)民文化素質(zhì)和勞動(dòng)技能，發(fā)揮他們的主體性，是黨代表生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的第一要?jiǎng)?wù)。這次講話的發(fā)表，標(biāo)志著黨的發(fā)展觀念向“以人為本”轉(zhuǎn)變。2003年春天，胡錦濤在視察廣東時(shí)首次提出科學(xué)發(fā)展觀的思想。中共十六屆三中全會(huì)第一次明確提出“科學(xué)發(fā)展觀”的概念，并把這一發(fā)展觀的基本內(nèi)涵做出了精辟表述，這就是：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展。”
中共十七大報(bào)告指出，全面建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)中國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求而提出的重大戰(zhàn)略思想?！翱茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！?/p>
科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)步性在于它吸收了人類社會(huì)發(fā)展理念的最新成果，確立了“以人為本”的核心價(jià)值觀，把人當(dāng)作發(fā)展的主體、目標(biāo)和根據(jù)；科學(xué)發(fā)展觀的合理性在于它堅(jiān)持歷史唯物主義的要求，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與做好社會(huì)主義建設(shè)五個(gè)方面統(tǒng)籌結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)中國(guó)全面進(jìn)步；科學(xué)發(fā)展觀的可行性在于它立足國(guó)情、又著眼社會(huì)發(fā)展全局，因此富有針對(duì)性和強(qiáng)大的實(shí)踐力量。（陳鋒 中國(guó)藝術(shù)研究院）
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